第303期：《金刚般若波罗蜜经浅释》 仁炟法师开示《禅茶一味 水天相接》（2014年5月23日）
2014-05-26 11-32-18 来源:山东省博山正觉寺 作者： 点击:次
【沙龙编排】
1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----主持人：妙翠
2、19:10—19:42（32分钟） 宣化上人：《金刚般若波罗蜜经浅释》（21）----主持人：吉红
19:42—19:45（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
3、19:45—20:03（18分钟） 《佛经故事》（84）----主持人：吉安
20:03—20:06（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
4、20:06—20:25(19分钟) 法师开示：仁炟法师讲解的《禅茶一味 水天相接》——中国贸易报采访----主持人：妙觉
20:25—20:30(5分钟) 休息、大家发言分享学习体会
5、20:30—20:49（19分钟）《修持大悲咒心得分享》（现代卷）来自网络（24）——主持人：吉津
20:49—20:52（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
6、20:52—21:00（8分钟）亮点《“中华原创禅茶音乐会”入选国家文化产业重点项目库》----主持人：妙玉
A、21：00 下期预告、大众回向 ----（主持人：妙翠）
B、21：05 【正觉快讯】（重发）----（主持人：赵玉燕）
说明：“休息、分享” ----由【正觉沙龙】义工共同主持。
【正觉快讯】
1、2014年“阳光人生”大学生禅修夏令营招生公告/fileroot/sygg/8222.html
古今中外，一切圣贤和成功人士都有大智慧。比如，孔子、老子、释迦牟尼佛是儒、道 、释三家的代表人物，三位圣人距今都已经2500多年，但他们的智慧至今指引着后人。
佛教讲的智慧，不是世间的小聪明。是彻底了解世界的真相，能够自在从容地面对人生，沉着冷静地处理世事，既超然又现实地工作与生活。山东省博山正觉寺举办大学生禅修夏令营，旨在从中国传统文化中汲取营养，开发智慧。
2014年7月28日至8月3日，山东省博山正觉寺将举办2014年度的“阳光人生”大学生禅修夏令营。期间，将邀请文学、佛学、实修等方面均为大众师表的法师、大学教授、大德居士授课。
主要课程有：
◎佛教知识课程：佛门礼仪、佛教基础知识；
◎禅修课程：教授多种实用殊胜的禅修方法，如：大悲禅、善缘禅、呼吸禅、耳根禅、念佛禅；
◎体验课程：叩晨钟、早晚课诵、禅茶心语、禅乐唱诵、山林禅修、过堂、出坡；
◎吉祥祈福活动：登塔礼佛、朝山体验、燃灯祈福；
◎其他课程：孝治天下、大学生职业生涯规划、素食与养生。
◎主题电影节目观赏
本着关爱学子、严慈相济的办学理念，对圆满完成所有课程者将颁发结业证书；对于优秀学员，将颁发优秀学员证书与奖品。
十年树木，百年树人。愿年轻的学子，在修习禅定与传统文化的学习中，在孝亲感恩、明信因果的基础上，智慧地抉择就业，科学地规划人生，阳光愉悦地生活，报效祖国，服务社会，实现人生的价值与圆满。愿中华大地和谐吉祥、愿同学们一生充满阳光！
招生条件：
◎遵守国家法律法规，爱国爱教，热忱公益、慈善事业，无不良嗜好，身体健康。
◎18－30岁之间，具有大学及大学以上学历的男女青年。
授课及报到时间：
◎授课时间：2014年7月28日至8月3日(农历七月初二至农历七月初八）
◎报到时间：7月27日
报名截止日期：额满即止
授课地点及费用说明:
◎授课地点：山东省博山正觉寺、
◎费用说明：纯公益性活动，学员学费、食宿费用全免，交通费用自理。
报名及录取方式：
请登录正觉网大学生禅修夏令营在线报名网页，在线填写报名表。
/bm/bm.htm
夏令营组委会将对符合报名条件的学员发送【录取通知函】。学员须凭身份证与【录取通知函】报到。
联系方式：
电话：0533-4201541(客堂),0533-4208918,13455361731 妙醒居士
新浪微博：@博山正觉寺大学生禅修夏令营 @博山正觉寺
正 觉 网：www.zhengjuesi.org
微信平台：boshanzhengjuesi
2、“中华原创禅茶音乐会”入选国家文化产业重点项目库/fileroot/fjxw/8221.html
日前，由深圳正觉文化公司推出的全新禅茶艺术项目——“中华原创禅茶音乐会”顺利通过国家文化部审核，入选国家文化产业重点项目库。
据介绍，这次经过评审进入文化产业重点项目库的项目，将在第10届深圳文博会和国家文化产业公共服务平台上发布和推介，纳入国家文化产业项目服务平台统一管理，从项目对接推介、投资融资、人才培养、技术支撑、专家咨询等方面给予重点支持，并优先支持符合条件的项目申报中央财政文化产业发展专项资金。其中重点支持演艺娱乐、工艺美术、文化旅游、节庆会展、创意设计、文化创意和设计服务与相关产业融合等领域。
“中华原创禅茶音乐会”是由深圳正觉文化公司首创主办的大型主题音乐会，分别于2013年12月在深圳音乐厅、2014年4月在山东剧院成功举办，受到了海内外的广泛关注和好评。该音乐会所有的诗词乐曲都是原创，这种以禅茶为主题的大型专场音乐会在国内还是首次。正觉文化同仁本着致力于弘扬中国优秀传统文化的这种精神，集合众多艺术家的才思与智慧，为文化市场提供真诚善良典雅的作品。音乐会演出了近年来正觉文化陆续创作的具有中国特色的禅茶音乐专集：《菩提树下 自在》《菩提树下 清凉》《禅茶心语 禅诗 禅乐》，特邀各地实力派艺术家，以禅、茶、音乐为载体，把古典与现代、东方与西方的艺术精粹完美合璧。
【编者按】音乐会以其独特的视角、全新的演绎形式、丰富的原创作品及公益演出的善行，被中国政协报、中国贸易报、深圳特区报、深圳卫视、香港商报、济南日报、山东卫视、凤凰网、央视网等新闻媒体纷纷报道和转载，被誉为“茶与禅，禅与心、心与人的和谐乐章”。今年6月，“中华原创禅茶音乐会”上海专场也将拉开序幕。
3、祖庭重辉 福德机缘——大家一起种福田之祈福超度/fileroot/ftzx/8117.html
往生莲位的类别：
A类：超度无始劫以来冤亲债主，六亲眷属，故杀误杀一切生灵；
B类：超度列祖列宗
C类：超度堕胎未出生子女
D类：超度特定对象，比如过世的师长、亲朋等
E类：超度其他（包括求健康（简明扼要备注病苦种类）、生意、婚姻、求子、求学、升学（中考、高考、研究生等备注清楚）、深造、考公务员、求职、升职、工作调动、附体、特定范围幽冥众生、贪吃贪睡、夜游、黑白颠倒、网瘾、厌学、酒鬼、烟鬼、吸毒等等内容，请根据具体情况，重点简要描述。）
注：以上五种牌位均为黄色，简称黄牌。为令被超度对象欢喜，建议上述类别最好分别单独挂牌，尤其是B类，一定要单独超度。
往生莲位牌位的写法（以阳上人张三为例）：
A类 阳上人：张三 超度：张三无始劫以来冤亲债主，六亲眷属，故杀误杀一切生灵；（简写：超度A 阳上人：张三）
B类 阳上人：张三（男） 超度：张门府上列祖列宗
如果张三为女性未婚，写法同前；如果为女性已婚，写超度：张氏府上列祖列宗
如果超度非本人的列祖列宗，或者被领养者超度自己的本祖，也请备注清楚。
C类 阳上人：张三 超度：张三堕胎未出生子女（简写：超度C 阳上人：张三）
D类 阳上人：张三 超度：（称呼）***（性别），如果前面的称呼能表明被超度对象的性别，后面性别无需再写，如果不能，请备注性别。示例：（1）阳上人：张三 超度：祖母李秀华 （2）阳上人：张三 超度：同学李四（女）
E类 阳上人：张三 超度：请简明扼要叙述要超度的对象，如有疑问，请和寺院联系：0533－4205918（法物流通处），4201541（客堂）。
B类必须单独超度，其他类如果与A类混写在一起，应简明扼要，标注准确清楚即可。
博山正觉寺已开通支付宝账户收款主页：https://me.alipay.com/zhengjuesi，大家可登录收款主页，直接汇款到寺院账户，随喜种福田，方便快捷。
4、祖庭重辉 福德机缘——大家一起种福田之造像装金/fileroot/ftzx/8115.html
博山正觉寺已开通支付宝账户收款主页：https://me.alipay.com/zhengjuesi，大家可登录收款主页，直接汇款到寺院账户，随喜种福田，方便快捷。
目前直接汇款到支付宝，系统显示的汇款人信息不完全，部分字符以*代替，如果您汇款没有留言或者不够清晰，寺院无法和您联系确认详细情况。所以请您转款时，一定详细备注善款用途（可按照上面表格中的编号备注用途）、功德主姓名和联系方式，以方便我们复核确认，为您做好后续服务工作。
下面表格中，后面标注功德款金额的项目，也可以随缘发心布施，随喜金额不完全受所标注金额的限制，多少不拘，随喜时备注善款用途细项编号，以方便寺院财务入账并专款专用。
5、博山正觉寺开通支付宝账户专属二维码收款功能/fileroot/sygg/8159.html
山东省博山正觉寺新开通支付宝账户专属二维码收款功能：
大众可通过手机扫描上述寺院专属二维码支付善款，随时随地种福田，方便快捷。
目前直接汇款到支付宝，系统显示的汇款人信息不完全，部分字符以*代替，如果您汇款没有留言或者没有不够清晰，寺院无法和您联系确认详细情况。所以请您转款时，一定详细备注善款用途、功德主姓名和联系方式，以方便我们复核确认，为您做好后续服务工作。
另外，近期支付宝业务调整，原有的收款主页业务将于2014年5月4日下线，详见以下链接：
http://club.alipay.com/read-htm-tid-10789117.html 。
山东省博山正觉寺的支付宝账户收款主页https://me.alipay.com/zhengjuesi，也将随着支付宝业务的调整而停用，由此给各位功德主带来的不便，寺院深表歉意。
6、欢迎供奉万佛大雄宝殿千手千眼观世音大悲咒八十八法相/fileroot/ftzx/8055.html
山东省博山正觉寺万佛大雄宝殿建筑面积1180平方米，可同时容纳800人诵经礼佛，将成为全国规模最为宏大的佛教殿堂之一。殿内将供佛三尊主佛，释迦牟尼佛圣像背后供奉千手千眼观世音菩萨，千手千眼观世音菩萨圣像两边供奉《大悲咒》中观世音菩萨示现的八十八尊法相，殿内圣像全部为香樟木精雕而成，并进行外部装金，气势恢宏，富丽典雅，将为千秋万代之善男信女瞻仰礼拜。
观世音菩萨示现的八十八尊法相来自于《大悲咒》的八十八句，每一句都是一尊观世音菩萨的变相，每一尊变相都是观世音菩萨慈悲护世的法相显现。
八十八尊法相圣像高0.6-1米不等，香樟木精雕并装金，供奉款:1万元人民币/尊，装金费用:6千元人民币/尊。
7、正觉修持法要---具体修持方法简述/fileroot/xcfy/5996.html
具体修持方法简述
（一）参诵金刚：
《金刚经》修持法——诵、阅、参、契
1、诵：念诵《金刚经》。
诵经时不明白经义、理解不理解都没有关系，坚持诵读即可；“人生识字糊涂始”，念多了义理就明白。能行长老曾讲“诵经千遍，其义自解”，即指诵经时不要在一字一句上追究，所谓“寻经解字，诸佛蒙冤”，要明白义理，而非抠字眼。
2、阅：阅读高僧大德对《金刚经》的解释。
比如阅读六祖慧能大师的《金刚经口诀》、宣化上人的《金刚经浅释》、南怀瑾的著作《金刚经说什么》等高僧大德对《金刚经》的解释, 来帮助我们领会《金刚经》的义理。
3、参：参究《金刚经》义理。
诵、阅《金刚经》之后，还要参究《金刚经》的义理，《金刚经》的每一句都有深妙的含义，要自己去参，找答案。即使是高僧大德的解释，也是他们的见解，自己还要参，变成自己的东西。通过参究、参悟，逐步领悟《金刚经》的妙理，灵活运用，从而指导自己的修行和工作生活。
4、契：契入《金刚经》的实相般若。
由文字般若开始，领会了经文的义理，以起观照之用，进入到观照般若。随着观照功夫的深进，契入实相般若，证悟本来面目，即明心见性。
通过对《金刚经》诵、阅、参、契的过程，了悟诸法实相，证悟如来本妙觉心，得大自在。
（二） 修持大悲:《大悲咒修持法》及《大悲水的加持与服用方法》
修持大悲包括《大悲咒修持法》和《大悲水的加持与服用方法》。可以根据需要修习。
《大悲咒》是过去无量亿劫千光王静住如来传给观世音菩萨：“汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐。”观世音菩萨是时，始住初地。一闻此咒故，超第八地。观世音菩萨讲到：“我时心欢喜故，即发誓言，若我当来，堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。发是愿已，应时身上千手千眼悉皆具足。”
佛教中修持《大悲咒》的人非常多，对于《大悲咒》的加持力、灵验性和强大的感应力和感应速度都深有体会。希望大家修持《大悲咒》，祛病消灾、增福增寿、消除业障、开启智慧。
（三） 耳根圆通：观世音菩萨证道法门
耳根圆通，依据《观世音菩萨耳根圆通章》修持。要求诵《金刚经》、《大悲咒》、《观世音菩萨耳根圆通章》等经咒，以及坐禅念佛时，均采用耳根圆通的方法。口念耳闻，口念心闻，心念心闻，念而无念。方法简单，逐步深入，便于摄心，易得禅定。
耳根圆通是观世音菩萨的证道法门，也是文殊师利菩萨和十方诸佛的证道法门，尤其适合现在根基的众生修持。
（四） 一行三昧：道信大师禅净圆融修法心要
一行，很专心地做一件事。三昧，即正定之义。一行三昧，即心定于一件事上而修正定。
依据一行三昧，道信禅师提出了三种坐禅念佛方法：持名念佛、忏悔念佛、实相念佛。具有非常清楚、极为重要的修学次第，由浅入深，由相而臻无相。
每日坐禅念佛具体方法：
时间：每天至少半个小时，最好一个小时以上。
内容：七支坐法。打坐持诵阿弥陀佛圣号。自然呼吸，吸气念阿弥，呼气念陀佛。口念耳闻，逐步深入，心念心闻，念而无念。
这种“坐禅念佛”方法简单，便于摄心，易得禅定。同时也蕴含了耳根圆通，奥妙无穷，容易成就！
8、大雄宝殿金刚瓦 福泽后世 荫及子孙/fileroot/ftzx/8003.html
博山正觉寺万佛大雄宝殿，供奉着上万尊庄严佛像，包括总高13米的本师释迦牟尼佛、药师琉璃光如来、阿弥陀佛，千手千眼观世音菩萨和大悲咒八十八法相，十八罗汉，以及一万尊清净法身毗卢遮那佛，是名符其实的万佛大雄宝殿。宝殿上将铺设不锈钢镀钛金的金刚瓦，尊贵庄严，金碧辉煌。金刚瓦总造价1880元/㎡（其中不锈钢瓦体造价880元/㎡），欢迎大众捐助布施，为上万尊佛像共同建筑殊胜殿堂。一份奉献，万世福田，您的随喜布施或广为宣传，必将福泽后世，荫及子孙，功德无量，福报无边。
随喜方式: ①http://zhengjuesi.taobao.com/search.htm?scid=840367738
②/fileroot/lxfs/4500.html
到寺路线: /fileroot/lxfs/4000.html
乐助建寺材料的功德有多大呢？《杂阿含经》卷23上记载了这样一则故事：
有一天，佛陀与阿难入舍卫城乞食，途中看到一群小孩正在道路上玩耍嬉戏，他们每一个人都用沙土堆积成宫殿、仓库、财宝以及五谷。其中有一个小孩远远地见到身放光明的佛陀走来，内心自然流露出恭敬，欢喜踊跃，于是从仓库中拿取一把“谷物”，想供养佛陀。可是他的身材矮小，没有办法拿给佛陀，就拜托另一个小孩：“让我站在你的肩上，以谷物供养佛陀吧。”另一个小孩欢喜地说：“好啊！”于是他就踏上这小孩的肩上，以沙土的“谷物”供养佛陀。佛陀慈悲地放下钵，低头接受沙土的供养。
佛陀接受供养后，吩咐阿难道：“你就用这些泥土来涂抹我的房舍吧！”乞食完毕，佛陀和阿难回到祇园精舍，阿难就以托钵得来的泥土涂抹佛陀房屋的地面，可是只涂抹一边，沙土就用完了。阿难整理好衣服之后，向佛陀禀告。
佛陀告诉阿难：“刚才那个小孩，以欢喜心布施泥土，而这些泥土虽然只足够涂抹我房屋地面的一边，不过由于这个功德，在我涅槃后一百年，这个孩子当作国王，名叫阿输迦(也就是阿育王)。另一个小孩，当作大臣，他们共同统领阎浮提一切国土。兴显三宝，广设供养，分布舍利遍满阎浮提，并且为我兴建八万四千塔。”
心田事不同，功德有差别。小儿以虔诚心、恭敬心、欢喜心供养宇宙间第一大福田──佛陀，又以广大心兴建佛塔，弘扬佛法，自然感得国王的福报。
9、永久供万佛殿清净法身毗卢遮那佛像一尊/fileroot/ftzx/7998.html
万佛大雄宝殿建筑面积1180平方米，可同时容纳800人诵经礼佛，将成为全国规模最为宏大的佛教殿堂之一。寺院中所供奉的上万尊佛菩萨圣像，全部为香樟木精雕而成，并进行外部装金，气势恢宏，富丽典雅，将为千秋万代之善男信女瞻仰礼拜，是机缘难遇的大福田，欢迎广大善信随喜布施，福泽子孙，功德无量。
万佛大雄宝殿四壁将安奉一万尊清净法身毗卢遮那佛圣像，全部香樟木精雕装金而成，每尊佛像总高25厘米，每尊供奉款：5000元人民币。功德主可个人或合家供奉，也可以商家商号(单位)名义供奉！
随喜方式: ①http://item.taobao.com/item.htm?spm=id=37141276347
②/fileroot/lxfs/4500.html
到寺路线: /fileroot/lxfs/4000.html
10、修复山东省博山正觉寺缘起/fileroot/jsyq/5641.html
山东省博山正觉寺坐落于山东省淄博市博山区莲花山上，坐北朝南，三面环山，山上树木茂盛，彩云缭绕。寺院始建于东晋，宋金年间重修，距今已有1600多年历史。南北朝时梁武帝国师宝志公禅师（观世音菩萨化身）于此出家，禅宗三祖僧璨大师、四祖道信大师曾在此驻锡修行。正觉寺是佛教历史上起过重要作用的祖师道场。由于历史原因，这座千年名刹毁于一旦。
随着党和国家宗教政策的逐步落实，为弘扬传统文化，净化人心，利乐有情，构建和谐社会。2002年博山区安上村村委与仁炟法师签订协议，由安上村无偿提供包括正觉寺遗址在内的126亩荒山给佛教僧人，重建正觉寺（宗教活动场所登记证号为“宗场证字(鲁)F030290025号”）。
博山正觉寺由五进院落组成。在正觉寺中轴线上，由南到北依次是山门、弥勒宝殿、药师七佛殿、万佛大雄宝殿、八十八佛殿、三十二应身殿、西方三圣殿、罗汉堂、禅堂、藏经楼、法堂；东西配殿有钟楼、鼓楼、志公殿、伽蓝殿、文殊殿、观音殿、普贤殿、地藏殿、客堂、云水寮、讲堂；还有居士楼、僧寮楼、大斋堂、方丈楼、书画院、安养院等，总建筑面积三万多平方米。
自2002年建设以来，万佛大雄宝殿、万佛宝塔、文殊殿、普贤殿、地藏殿、观音殿、禅堂、罗汉堂、西方三圣殿、应身殿（观世音菩萨三十二）、八十八佛殿、钟楼、鼓楼、药师七佛殿、六和楼、弥勒宝殿等主体工程已相继建成。
万佛宝塔、文殊殿、普贤殿、地藏殿、观音殿、钟楼、鼓楼、药师七佛殿相继开光，500米深井饮水工程已竣工并投入使用。
目前正在建设的有,东西讲堂、藏经楼、方丈楼、僧寮楼、三法楼、山门，贯通全寺的回廊，以及打通整个寺院的地下管网的铺设等。
正在修复建设中的正觉寺，遵循如下建寺宗旨：严守戒律，秉持正法，普度众生，振兴佛教。依佛制戒定慧三学培养造就僧才，充分利用现代科技成果，将寺院建设成爱国爱教、慈悲济世、普利十方的正法道场。
山东省博山正觉寺的建设，皆仰仗诸佛菩萨的加持，十方善信的慷慨布施、捐款捐物、广种福田。捐款一百元以下者，红榜扬名；一百元以上者，刻功德碑，流芳千古。
值此盛缘，仰望十方如来、一切三宝威神加被，祈请十方大德、有缘善信发无上大菩提心，鼎力相助，共扶常住三宝，同建庄严道场。不论一分一文，滴滴充盈法界，点点利益无边，心心普皆回向，法界同归正觉。
塑一尊佛像，结佛缘，相好庄严，心欢喜；
镏一缕黄金，蓄财富，取之不尽，福相随；
竖一根梁柱，稳根基，威力无比，事业兴；
捐一块石头，积资粮，福慧僧培，路平坦；
献一片砖瓦，遮风雨，云盖如来，盖自身。
【主题学习】
宣化上人：《金刚般若波罗蜜经浅释》
B27. 无断无灭分第二十七
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
这一篇经文是恐怕一切众生，说不可以三十二相观如来，那么怀疑这个佛怎么又得到阿耨多罗三藐三菩提呢？恐怕有人怀疑，所以佛又说这一段经文。
“须菩提。汝若作是念”：说，假设你要是作这种的想法，“如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。”这如来，不是以这个具足诸相，具足一切福德智慧之相，而得到阿耨多罗三藐三菩提，得到这无上正等正觉。“须菩提。莫作是念”：须菩提！你切记不要作这种的想法。为甚么呢？你作这种的想法就是断灭相，“如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。”你说，如来不是福足慧足，这具足诸相了而得到阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提。汝若作是念”：须菩提！假设你要是作这一种的想法，“发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。”你要是这样想，这就是有一种断灭相。“断”，就是断灭了，这是执一种断灭。有的外道就执著一种常。所以，佛恐怕人落到这个断灭相上，所以又说这一段的经文。说，发阿耨多罗三藐三菩提心的这样人、得无上正等正觉这样的人，“说诸法断灭”，他不能说诸法断灭。“莫作是念”：你不要这样想，不要说是，不以具足相就会得到这个阿耨多罗三藐三菩提。
“何以故”呢？“发阿耨多罗三藐三菩提心者”：发无上正等正觉的心的人，“于法不说断灭相”啊！在这一切诸法里边，是讲的中道了义，不说断法，也不说这个常法。既然不执断，也不执常，这才是中道，不会落于二边，落于断常二见。你要落到断见上，这也不是佛法；落到常见上，也不是佛法；你不合乎佛法就不能成佛。所以，修佛法的人要明白中道；明白中道就不会执断见或执著有常见了。
现在在这个西方的国家，这个佛教正在孩提的时候，就好像小孩子的时候。在这个时候，需要每一个人都共同努力，来令佛教发扬光大。我们所有欢喜学习佛法的人，都应该以佛教作为我们每一个人的最重要的责任，不要推诿，不要认为弘扬佛法是旁人的事情。每一个人都以弘扬佛法、讲经说法作为自己应尽的一种责任，应行的一种天职。昼夜六时，要自己想一想，我是一个佛教徒，我皈依三宝了，我对于佛教有甚么贡献？有甚么帮助？如果要有，应该更多一点；要没有就应该努力。所以现在本堂所讲的经典，需要有人把它再复讲一次。
今天这果前很奋勇的，很有勇气的，他负责复讲这个《法华经》。那么还有《地藏经》和《金刚经》，再找两位出来把它复讲一次，给大家听一听。那么这个《地藏经》在我想像中﹣﹣我不知道他同意不同意﹣﹣在我的想像中和这果宁的想像中，大约果前也很同意的，就想推举，这个果遵出来复讲《地藏经》。那么他尊我不尊我，我就不知道了！不过讲是这样讲。那么还有《金刚经》，这个《金刚经》，看看哪一位不懒惰的人才可以讲；懒惰的人不能讲《金刚经》！《金刚经》，要好像金刚那么坚固。那个勇气更要十倍、百倍，好像金刚那么样子 strong （坚固），能摧毁一切旁门外道。所以，看看谁发心再出来讲《金刚经》。在这个星期四、星期五、星期六这三天轮著讲。那么一方面有人再把它复讲一次，用英文讲一次，那么免得一般人，时间久就把它忘了。
这么样，我们天天都是讲经说法。这就是，你一定会得到那个四辩八音。你要不愿意讲呢？那四辩一辩也不辩了。因为你总也不愿意讲，这个舌头都硬了！想说话也说不伶俐了。你看那个人说话说得很清楚。我告诉你们，我以前不愿意说话来著，一天到晚都不讲一句话。想不到现在，给你们讲经！为甚么我会讲经呢？就因为我自己欢喜说法。所以一个不会说话的人，变成说话像那个流水似的，总也不停止。所以，你们学师父，皈依师父，要学师父这种精神。师父是一个不会说话，但是也不是个哑巴，你不要误会，可是现在很愿意说话。你们都应该学师父这种的愿意说话。你们把佛教的责任自己负担起来，不要推诿。
这个佛教不好，佛教没有发扬光大，就是我没有尽上我的心；一定要尽我的心，来把这个佛教发扬光大。这才是圆满自己应尽的责任、应行的天职。天职，就是天给你的一种职业。那个职就职业，就职务，就是天给你的一种责任。我们这个也可以说是天给你的责任，也可以说是，佛，菩萨希望你做这件事情。那佛菩萨希望你做，怎么证明呢？因为，现在我欢喜你们做这件事；我欢喜你们做，大约佛菩萨也都同意我这个看法。所以你不要躲懒偷安，不要自己以为懒惰，这就是对自己最好的一件事。你对佛教没有贡献，那你懒惰，懒惰，为甚么西方人很少人懂佛教？就因为人人都懒惰的关系，人人也不来研究佛法。我们现在天天研究佛法，天天要讲佛法。还有，现在男居士有几个研究佛法的，女居士就一个。 应该女居士也报奋勇，不甘落后，应该多出来几个人来研究佛法。但是，也不容易找这一个人。不知道哪一个人有这种勇猛的心。
B28. 不受不贪分第二十八
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
释迦牟尼佛讲这个般若妙法的时候，叫一声须菩提，说，“若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。”“若”，就是假设；假设有这么一位菩萨，“以满恒河沙等世界。”“恒河沙”，就言其多，这么多的世界。这么多世界上，有甚么呢？“七宝”。七宝就是人所最爱惜的东西，所最爱的东西。那么这么多的七宝做甚么呢？用它来作布施。那么这么多七宝作布施，这个功德是很大很大的。“若复有人”：假设再另外有这么一个人，“知一切法”：他知道一切法。这“一切法”，所有的佛法就都包括在内了。那么简单地说，就是四谛、十二因缘、六度、六根、六尘、十二处、十八界，这等等的法。这等等的法，“无我”：这个知道一切法无我，这把我执空了。我执空了，那么知一切法，那么法无我，人也无我，这也没有我执，也没有法执了，空执也没有了。在这个时候，“得成于忍”：成甚么忍呢？就成这个无生法忍。这无生法忍，这也是修行得道的一种境界、一种程度。证得无生法忍，他不见三界之中，有少法生和少法灭。这个得知于心，而不能宣之于口，心里得到这种境界，口里说不出来。说不出来是个甚么意思？忍可于心，在这个心里忍著，这叫无生法忍，这种法的境界。不见有少法生，不见有少法灭，那么岂不是没有法吗？不错，本来是没有法！可是，没有法还具足一切法，但是说不出来，所以这叫无生法忍。得到这个无生法忍，“得成于忍。”在这个《金刚经》，全部《金刚经》，这个“知一切法无我。得成于忍”，这十个字，是很重要的。
“此菩萨胜前菩萨所得功德”：因为他知一切法无我，得成于忍，所以这个菩萨，比前边那个满恒河沙数三千大千世界七宝用来作布施，比那个菩萨功德还大，“胜前菩萨所得功德。”“何以故”呢？甚么缘故，这个菩萨仅仅就知道一切法，得成于忍，他的功德比那个那么有钱的菩萨，来布施的功德大呢？甚么缘故啊？“须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。”因为佛说，须菩提！因为这个诸菩萨，他不执著有这个受福德和没有福德，不执著的。“须菩提白佛言”：须菩提对佛说了。“世尊。云何菩萨不受福德”：说，怎么样子叫著「菩萨不受福德”呢？这个道理我不明白啊？请佛慈悲来解释给我听。佛一叫，说，“须菩提。菩萨所作福德”：菩萨所作的福德，就是要无形无相的，要不执著，所以“不应贪著”：不应贪著啊，说这个是我所作的福德，那个是我所作的福德：不应该有所执著。“是故说不受福德”：所以，菩萨不应有所执著，那么他又有一个甚么受和不受呢？根本就没有受和不受的。所以说，“菩萨不受福德”。
B29. 威仪寂静分第二十九
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
释迦牟尼佛讲完了前边那一段经文之后，又恐怕一般人有所怀疑，这个如来有来有去，又著到相上了，所以又说这一段经文。说，“须菩提。若有人言”：假设要有人这样说，“如来若来若去”：如来，又好像来似的又好像去了。那么这个“若来”也是不一定来。可是“若来”，恍恍惚惚的，似是而非，你说它这样子又不这样子，“若来”。他，“若去”，又好像去了又没有去，这不清楚。因为他说，“若来若去”。“若坐若卧”：好像坐著又好像卧著。“是人不解我所说义”：他说，这个人哪，不明白佛所说法的道理，的义理。“何以故”呢？甚么缘故呢？说，“如来者。无所从来。亦无所去。故名如来”：说这个如来，也没有一个地方来，也没有一个地方去，所以就叫如来。那么这是甚么意思呢？因为这个法身哪，那么佛的法身，是无在无不在的，遍满一切处；既然是遍满一切处，所以你说他来，又从那里来呀？遍满一切处，你说他去，又到甚么地方去呢？所以说无在无不在。
你要是懂佛法了，这个山河大地都是如来的法身的地方；你要不懂佛法呢？你就见著如来也不认识如来。你要明白佛法了，你就没有见著佛法；没有见著佛，你也认识如来了。你要认识如来，那么就容易依法修行了；你不认识如来，连佛是怎样一个情形你都不知道呢！你怎么又可以学佛呢？如果你不认识，你就去学去，那就叫盲从。怎么叫盲从呢？就是，你本来也没有眼睛，自己也没有眼睛，又跟著一个没有眼睛的人跑路。这个没有眼睛的人，跟著一个没有眼睛的人跑。他以为，哦！领著我这个人是一个有眼睛的，所以不会发生危险。结果前边那个没有眼睛的人哪，他自己虽然知道是没有眼睛，因为有人要跟著他跑，所以他也就冒充一个有眼睛的人。两个人一跑，跑来跑去的就掉到海里去。两个一起掉到海里了，谁也上不来了，就一起淹死。所以这个盲从，是不对的。一定要先明白佛法，先明白修行的方法，才可以学的。
为甚么这个人跑到外道里去？越堕落越深，就等于这一个盲目的人领著一个盲目的人跑路似的，一起跑到大海里去，两个人同归于尽。因为世间的事情就这么奇怪，你越不明白，越会跑远路。你要明白，就很容易到那个你的目的地了；你要不明白这个路，你走了很久很久也到不了。也是这个道理，你明白佛法了，就会依著法修行成佛。你跟著外道的法门去跑，越跑就越远；越远就越回不来了，不能返本还原了。所以就有很大的危险发生了。
那么这个如来是，无来无去，所以叫如来。又者，这个“如”者，是不动意，不动的意思。“来”者，是一个动意。不动就是个静；动就是个动：这是动静一如。动不碍静；静不碍动。也就是，像我们这个人修道的时候，你静坐的时候是参禅，你动的时候也可以参禅。你一天到晚，所有的所行所做、行住坐卧都可以用功修行的。不是单单打坐的时候，我用功了；不打坐的时候，那就不是用功。你时时刻刻都收摄身心；收摄身心，回光反照。收摄身心，就是自己时时刻刻要用功修行，不散漫。所以修道啊，要这样子去修行。
讲到这一段文上，有人就这样问了，说是如来不来不去，我看见如来也来也去嘛！怎么又说不来不去呢？我虽然没有亲身看见，但是在《金刚经》，一开始就说：“尔时世尊。著衣持钵。入舍卫大城。乞食于其城中。”这不是去了吗？那么“次第乞已。还至本处。”这不又是来了吗？为甚么说不来不去呢？你这个执著心多大！这不是佛的去来，是你心有去来，有去有来。
再举一个例子来证明这件事。你看那个“水清月现”；水清的地方，水里头有个月亮。“云遮月隐”，云彩，在空中把那个月遮上了，月就没有了，月隐了。那么究竟这个“水清月现”那个月有没有来呀？“云遮月隐”那个月有没有去啊？这是一个比喻。还有，这个云彩在空中走，有的人就说这个月亮走。那个月亮本来没有走，那是云彩走，他则看是月走。船在这个江里边来走，行这个船；你这个人看，不是这个船在江里走，看著是那两岸那个岸走。那么那个岸是不是走了呢？岸没有走，是那个船走。所谓去来，这也是佛的化身有去有来；佛的法身是无去无来的。那么现在讲的是佛的法身的境界，你不要认为佛的法身就是化身。
所以弥勒菩萨有这么几句偈颂，是这样说的，说是，“去来化身佛”，这是化身的佛。“如来常不动”，如来是常不动的。所以，“去来化身佛”，这是化身佛。“如来常不动”。“于是法界处”，“非一亦非异”，在这个法界，也不是一个，也不是多，“非一亦非异”。这是弥勒菩萨，他说如来这个意思。
那我们现在，你要知道不是佛有来有去，不是如来有来有去，是我们人，在这个见分上﹣﹣这个八识里边有这个见分﹣﹣在那个见分上，分别出来这一些个来去。为甚么《金刚经》教你不要想这个佛若坐若卧，若来若去呢？就是教你把这个分别心，没有，不要生出一种分别心。你没有分别心，你的智慧就会现前了，你般若就现出来了。为甚么你的般若就那么小呢？你的智慧就那么少呢？就因为你分别心太多了。所以就把那个智慧就，都没有地方放那个智慧了。你因为分别心太多，整个你八识田里头，放满了这种肮脏东西。这个就好像你那八识田，本来是最洁净的地方，哎！你放了一些个垃圾。甚么是垃圾？就是那个分别心，就是垃圾。你把分别心收拾干净了，你那个智慧就现出来了。
本期学习到这里，下期继续学习。
《佛经故事》
普度王子行布施
普度王子行布施之公案与上文所述义成王子布施公案内容大致相同。
很久以前，在一个名叫西步瓦的地方有一位普胜国王，我等大师释迦牟尼佛曾转生为他太子，名叫普度。
普度向来乐善好施，广行布施时甚至将本国最珍贵的如雪山一般洁白的大象送与利红国王派来的一位婆罗门。当时，所有西步瓦民众均感不满，便纷纷将之告于普胜国王处。国王尽管内心不情愿，但迫于民众压力，无奈之中只得将太子驱逐出境。
王子之妻名为玛直，一子名查瓦江，一女名智娜增，此时便与普度王子一同启程离开家乡。
一路之上，多亏有四匹健马拉车前行，但不久就被一婆罗门全部讨要而去。普度欢喜布施后，便自己亲自拉车带路。后有四名夜叉望见王子疲累不堪，便化作红色野兽形象帮助拉车，这让妻子玛直顿生欢喜心。
走不多久，又逢一婆罗门前来索要大车，普度王子就将车子完全布施与他。剩下路途中，普度背负查瓦江，玛直背负智娜增，一家四口艰难步行迈向目的地。
诸夜叉看见普度王子劳累难支后，就再次显示神变缩短了原先遥远路途，将他们快速、安稳送抵一处能望见所流放之山的地方。这样，四人很快就抵达了最终栖息地。
来到山上后，他们发现了一处悦意舒心之茅棚，便决定定居于此。
一晃又是半年飞逝，其间，王子一直苦行不辍，而玛直也辛勤承侍。恰在此时，从遥远地方又来了一位婆罗门，受其妻命令前来讨要两小孩以做仆人，王子未加犹豫就答应下来。听到二人对话后，两小孩异常恐惧，便眼巴巴地望着自己父亲，眼里充满祈求与哀怨。普度看到后心生悲悯，但还是不忘向他们晓之以理：“我并非狠心将你们送与他人，与你们分别亦令我痛心难过。不过为获无上菩提，父亲才将你二人布施与他，希望你们兄妹不要难过、怨恨。”
普度说完又转向婆罗门：“我将两个小孩均已布施给你，只是孩子母亲尚在山上采摘野果，希望你能等她归来，明日再带小孩上路也不为迟。乘此机会，也可为他们略作装饰。”婆罗门则心下思量：此女人恐为狡诈之徒，如这样等下去，她若回来必定障碍王子将儿女布施与我，我岂能坐此等她、自丧良机？！此时普度王子为安抚婆罗门又说道：“我妻子实为我修行之最好道友，她绝不会障碍我行布施。不过如你定要此时出发，我也只能悉听尊便。”言毕，普度又补充道：“我这两个孩子不大会当仆人，我尽管将他们布施与你，只恐你日后未必满意。何况我父王若发现他俩，也必会将孙儿赎买回去。”婆罗门放肆说道：“诸国王就如毒蛇一般野蛮、暴虐，我又怎敢亲近？万一不幸被国王发现，他定会从我手中抢走两个小孩，要么就会严加惩罚我。故我只能将他俩交与妻子，不让任何人发现。”
普度王子将两小孩叫至身边，慈悲说道：“到婆罗门那里去后定要好好当仆人。”婆罗门则不耐烦地对孩子们恶狠狠说道：“快点出发！”接着又用粗暴言词将他们驱赶上路。
两小孩离开父母自然痛苦万分，两人纷纷流下滚滚热泪，他们一起请求父亲道：“可否等母亲归来再让我们离去？”婆罗门则又一次以歹毒心态想到：如若孩子母亲回来，她肯定会因疼爱子女而不肯再将这两小儿送我，这岂不坏我大事？想及此，婆罗门便捆住小孩双手，又将他俩拴在一起，边抽打边强行拽着兄妹俩上路。
小兄妹一边回顾父亲，一边不情愿地跟着婆罗门。女儿智娜增边哭边说道：“父亲啊！如此无情鞭打我之人，哪里会是真正婆罗门，分明是食肉鬼。跟他前去，他定会将我杀死。父亲怎会把我们交与眼前这魔鬼？”儿子查瓦江忍悲含痛说：“他痛打我俩倒非大痛苦，最让人痛心者乃是母亲采集野果归来后见不到我们，母亲那时之揪心痛苦又该向谁诉说？真希望父亲能好好安慰母亲，并代我们给母亲顶礼，劝解她万勿伤心。我们与父母将来怕是再难相逢了。”查瓦江又告诉智娜增道：“父亲已送别我俩，我们就跟着这位婆罗门走吧。”儿子又对婆罗门说道：“我俩年岁尚小，又不懂得事理，如果对你及家人有所触犯，请你一定原谅、宽恕我们。”
送走儿女，普度王子不觉心生悲悯，同时心里也焦灼不安。他想到：两个孩子均为赤脚，而毫无惭愧心之婆罗门一路之上又必鞭打他们。待他们以后充当奴仆时，生存境遇只会愈发痛苦不堪。他们如若饥渴难耐，恐连一乞讨饮食之地都了不可得。我布施之心虽很强烈，但两小儿确实是在遭受痛苦。
就在王子如是思维之时，妻子玛直也遭遇一系列不吉祥之征兆。她不再采摘野果、野菜就向家中飞奔，但沿途却碰到许多凶猛、令人恐怖之野兽挡住去路，使之无法及时回家。终于到家后，儿女以前常常迎接她的地方，孩子们经常嬉耍之地都不见两小孩踪影。玛直不安地想到：孩子们是否在玩耍时已熟睡？还是在森林中迷失方向？或者嫌我归来太晚而心生怨恨？要么就是在躲避我？他们会不会已被淹死？就算被其它猛兽吞食，也该有鸟鸣以示端倪，为何现在却音信皆无？我忧心如焚，这可如何是好？想到这，玛直顿感天旋地转，整个森林也好像在发生震颤。玛直感觉恶兆连连，于是更加焦虑不安。她又如是思维到：但愿夫君与儿女均健康平安、一切吉祥如意。
玛直将采摘的野菜、果子放于一处，就问普度孩子们到底在哪里？王子暗想：妻子对孩子如此疼爱，如我直接挑明，她断不会接受。于是王子就沉默不语。
玛直未见小孩，问普度，普度又不说话，玛直预感到定有不测之事发生。于是她边哭边说：“不见我们儿女，你又默不作声，这真令我伤心难过。”言毕即昏厥倒地。
普度将她放于草垫之上，不断用凉水浇洒她身体，不多久，玛直又苏醒过来。
王子这才说道：“我怕你承受不了，故未向你明说。今日从远道来一婆罗门向我讨要孩子，我已把儿女全部布施与他，望你了知后万勿痛苦，亦无需伤心。如有人索取，我连自身生命也在所不惜。希望你能随喜我之布施。”
玛直听罢稍感宽慰，她对丈夫说：“我原本担心孩子已死，听到他俩尚存活于世，我方感安慰。”言讫，玛直就将孩子过去常玩之玩具抱于怀里。此时，玛直又望见与儿女经常嬉耍之小动物，情不自禁就边看边哭起来。她又看见地上零乱脚印，立刻猜想这定是婆罗门以凶暴方式将儿女拖走所致，一想到这里，便又忍不住再三哀叹一番。
王子劝解道：“我们布施一双儿女非为获取轮回安乐与世间名声，纯粹只为获得无上圆满佛果。”听完王子此番真心表白，玛直方感心又重回平静，她之心态渐渐清净、稳固起来。为让王子生欢喜心，玛直便说道：“你这种布施实属稀有难得，将来如你要布施我，我也会心甘情愿。”
此时，整个山河大地开始震动，诸天人观察大地震动因缘时，方才了知此乃普度王子布施儿女所致。
帝释天为深入观察普度后面之布施行为能否持久、稳固，就于第二天幻化成婆罗门之形象向普度索要妻子。普度欢喜布施，帝释天则现出身相，并未领走玛直，且安慰他俩道：“无需担心，两小孩已平安回到你父王那里。”
原来当婆罗门把两个小孩带到西步瓦国后，国中人民亲眼目睹普度王子行常人难行之布施义举后，均对普度王子生起信心。国王则立刻买下两个孙儿，又令普度王子火速回宫，并让其登上王位。普度王子这下乃得以行广大布施利益众生，人们均称赞他为“大施主”。婆罗门则因卖掉两个孩子而大发横财，以致他朋友纷纷趋炎附势道：“你真有福分，你已依赖上普度王子。”婆罗门却厚颜无耻地说道：“普度王子并未赐予我任何福分，是我自己成为殊胜婆罗门高贵种姓供田的缘故，才致广积财富。”如是忘恩负义之徒就是后来的提婆达多。
《白莲花论 释迦牟尼佛广传》麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译
本故事结束。
【法师开示】
本期法师开示栏目学习《禅茶一味 水天相接》：
禅茶一味 水天相接
——中国贸易报采访仁炟法师
佛教文化：仁炟法师您好，请问您怎样看待佛教与茶文化的关系？
法师：我有一首诗是这样写的“禅借茶道显，茶倚禅生香。”这就是佛教的禅与茶的关系。茶文化离不开佛教的禅文化，“禅茶一味”的禅茶文化，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，也是中国佛教对世界文明的一大贡献。
中国是茶的故乡，茶的发现和饮用已有七八千年的历史，长盛不衰、传遍全球。但种茶、饮茶不等于有了茶文化，仅是茶文化形成的前提条件，茶文化还需要有更丰富的文化内涵。说起佛教与茶的渊源，可以追溯到两千多年前。
早在公元前52年西汉年间，吴理真在四川蒙顶山种下七株茶树，从此开创了世界上人工种植茶叶的先河，因此他被尊称为“茶祖”。到了公元前4年，佛教传入中国后，吴理真便在蒙顶山剃度修行，亦佛亦茶，首创“佛茶一家”，他被后人尊称为甘露禅师。
到了晋朝，据《晋书?艺术传》和后世编写的《梁高僧专》所载，都提到东晋僧人单道开在邺城(今河北临漳)昭德寺坐禅修行，经常饮用一种将茶、姜、桂、桔、枣等合煮，名曰“茶苏”的饮料。这是早期关于僧人饮茶的正式记载。另外呢，净土宗初祖慧远大师也对中国的茶文化有很大贡献。《庐山乃志》中记载：“晋朝以来，寺观庙宇僧人相继种植。”相传慧远将野生的庐山云雾茶改造为家生茶，他经常以自种自制的茶款待陶渊明等好友。
唐朝禅宗大兴，佛教对茶文化的影响就更大了。唐代封演的《封氏闻见记》中这样描述：“茶，南人好饮之，北人不多饮。开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教，学禅，务于不寐，又不昔食，皆许其饮茶；人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。自邹、齐、沧，渐至京邑，城市多开店铺，煎茶卖之。”由此可见，北方的饮茶习惯是借着禅宗的兴盛而发展起来的。茶叶的南北贸易也随之迅速兴旺起来，茶叶从南方产地源源北上，“舟车相继、所在山积”。禅宗对茶的推广作用，是相当大的。
佛教对茶文化的另一个突出贡献就是种茶，古代多数名茶都与佛门有关。佛教寺院多在云雾缭绕的深山幽谷，雨量充沛，土层深厚，最适宜茶树生长。尤其是禅宗，倡导“农禅结合”自给自足的修行方式，寺院栽茶、制茶成为一种很普遍的现象。崇山峻岭原有大量野生茶树，为僧人开辟新茶园创造了条件，所以素有“天下名山僧占多”、“自古高山出好茶”的谚语。最早的茶园，也大多在寺院旁，稍晚才出现民间茶园。
僧人种茶、采茶、制茶，主要用于供佛、待客、自饮、结缘赠送等。很多茶中珍品，均有僧人创制，流传至今。例如四川蒙山茶，相传为汉代甘露普慧禅师亲手所植，有“仙茶”之誉；武夷岩茶，是乌龙茶的始祖。宋元以来，该茶以寺院所制最为得法，因此当地多以僧人为茶师；江苏洞庭山水月院僧人擅长制茶，出产以寺院命名的“水月茶”，即今有名的碧螺春茶；普陀山的普茶、黄山的云雾茶、大理的威通茶、天台万年寺的罗汉供茶、杭州法镜寺的香林茶等，也都是僧人创制、流传而出的珍品。此外，浙江云和县惠明寺的“惠明茶”具有色泽绿润，久饮香气不绝的特点。它曾以优异的质量在1915年巴拿马万国博览会上荣获一等金质奖章和奖状。
唐朝有两位大师对中国的禅文化和茶文化有非常重要的影响。一位是禅文化大师赵州和尚从谂（shěn）禅师，他幼年出家，后得法于南泉普愿禅师，为禅宗六祖惠能大师之后的第四代传人。他八十几岁还坚持行脚参学，足迹遍布河北、江西、湖南、湖北、浙江、安徽等地，后来在赵州驻锡观音院，弘扬禅法达40年，僧俗共仰，为丛林楷模，人称“赵州古佛”。赵州和尚有一个著名的公案“吃茶去”——从谂和尚问一位刚到观音院参访的僧人：“曾到过这里么？”那僧答：“曾来过。”从谂和尚说：“吃茶去。”从谂和尚又问另一位僧人：“曾到过这里么？”答：“没到过。”从谂和尚还是说：“吃茶去。”当时在场的观音院院主不解其意，问赵州从谂和尚：“为什么曾到过这里的叫吃茶去，不曾到的也叫吃茶去？”从谂和尚大呼：“院主！”院主回答：“在！”从谂和尚说：“你不会老僧意，吃茶去！”他为什么这样回答，大家一起参！
另外一位是茶文化大师陆羽，他被后世誉为“茶仙”、尊为“茶圣”、祀为“茶神”。陆羽生于唐开元二十一年，自小是孤儿，呱呱落地便被弃于湖边，被竟陵龙盖寺的住持智积禅师捡回寺院暂为收养。12岁时他离开寺院，28岁后长住湖州标山一带，交了个和尚朋友，就是诗僧皎然。陆羽自幼跟随智积禅师，积公煮得一手好茶，陆羽从他那里学得了茶艺之术，并迷上了这门技艺。在他48岁时在湖州完成了世界第一部茶学专着《茶经》。这部书的完成与他长期在茶区生活有关，但更主要得益于佛门经历。《茶经》主要是对中国僧人种茶、制茶、烹茶、饮茶生活经验的总结。
唐宋之际，儒释道三教互相渗透，互相融合，“三教合一”共同发展，唐朝对“三教”始终采取了兼收并容的方针。宋代著名临济宗禅师圆悟克勤，在湖南夹山完成“禅门第一书”《碧岩录》的撰写，并悟出禅茶一味之道。从他提出“禅茶一味”之后，禅与茶便形影相随，饮茶和禅宗修行之间的关系越来越密切。僧人从最初以饮茶醒脑、提神坐禅，发展到开辟茶园种茶、采茶、制茶，直至以茶助道，品茶参禅、禅修茶道、禅茶一味。
唐朝中后期和宋朝，这种结合更加紧密，几乎“寺寺种茶，无僧不茶”。禅院中专设“茶寮”，以供众僧吃茶；专门煎茶的僧人，称为“茶头”。丛林规则，每天要在佛前、祖前、灵前供茶。新住持晋山时，也有点茶的仪式；甚至有以茶为筵的“茶会”。除此之外，佛教还有茶供、茶榜、茶堂、茶鼓、施茶僧、戒腊茶、化茶、茶礼、普茶等专有名词，足见茶已成为佛教寺院日常生活的一部分。
茶供：用来供佛的茶。寺院茶，一般用途有三：供佛、待客、自奉。僧人待客用中等茶，自己饮用用下等茶，供佛用上等茶。
茶榜：亦即关于茶的告示。煎汤点茶是丛林日常生活的一部分，一般的茶会无需张贴茶榜。重要茶会，如普茶之前，寺院将张贴茶榜，告知大众。
茶堂：寺院内设有“茶堂”，是专供禅僧辩论佛理、招待施主、品尝香茶的地方。
茶鼓：法堂内的“茶鼓”是召集众僧饮茶所击的鼓。
施茶僧：寺门前派“施茶僧”数名，为过往的行人施惠茶水。
戒腊茶：僧众按照受戒年限的先后，次序饮茶，称作“戒腊茶”。
化茶：化缘乞食得来的茶。
茶礼：又叫“茶银”，最初是指茶的礼品。后来演化，“礼品”统称为“茶礼”。而民间有些地方，则把“茶礼”具体化为“聘礼”。
普茶：寺院重大的礼节性茶会，称为普茶。一般在四时节庆，或者聘请监院、首座，迎请新方丈等重大场合，寺院都会举行普茶大会。普茶会上，谈佛经、论茶道、赋诗词，把佛教修行、饮茶谈经与佛学哲理、人生观念融为一体。
自此后的一千余年，佛教虽历经兴衰，但僧人以奉茶为待客之道，却从未改变。可以这样说，中国的品茶之风始于寺院，盛行于寺院。唐宋之后，禅宗大盛，品茶之风也更加普及，饮茶已经成为各阶层人们生活以及待客的一部分。而佛教的博大精深与慈悲济世，禅的离言绝相，之深、之美、之妙，不仅丰富、发展了茶文化，同时自成一体，形成独特的禅茶文化，吸引文人雅士、士绅贤达，广及社会大众，追随、学习。
公元805年，日本高僧最澄将中国茶种带回日本种植，是中国茶对外传播的最早记录。后又有日僧南浦昭明将中国茶道带回日本，在此基础上发展成了日本自己的茶道。中国茶传入英国，于是乎有了伦敦“下午茶”；传至欧美，竟有所谓“基督禅”者；1780年茶树引种到印度，茶叶出口贸易变成印度的重要经济来源，印度红茶和奶茶（Chai）至今闻名世界，茶成为被印度各阶层广为接受的饮品。一千多年来，茶禅文化走出国门，在海外与当地文化相互交融，对整个世界的文明产生了广泛、深远的影响。
佛教寺院的茶礼、茶风，传播到社会，逐渐深入到社会生活的各个阶层和重要活动中。从茶的种植、采制，到饮茶习俗的形成和对外传播，以及流传千古的禅诗茶偈、禅音茶韵等，佛教引领着茶文化的推广和发展，并做出了巨大贡献。
未完下期继续学习。
《修持大悲咒心得分享》——来自网络
车祸重伤昏迷半月诵咒重生
慈云编辑委员会
谢瑞村，本省人，现年五十二岁，家住永和竹林路。在他四十九岁那年冬天，从新竹返回台北途中，碰到严重的车祸受了重伤，被抬送到台北仁爱医院急救。当时医师检查结果，发现脑出血，而且血液流入脑部压迫神经，使他陷入昏迷状态。当时的情况已到了无法挽救生命的地步，甚至连医师也一再强调已经回天乏术了。当时他任教于永和网溪国小的太太谢秀霞居士，在车祸发生后，每天都在观音菩萨像前持诵大悲咒，祈求菩萨能慈悲加被，以挽回丈夫的生命。这样持续不断地连续拜了十五天，她的丈夫突然从死神的怀抱里醒了过来，这简直是一件不可能的事！
在医学上说，他患的是严重的脑出血、脑震荡、瞳孔放大、神经反射消失，这种情况在医学判断下，是不可能再出现生机的，可是事实上他的确醒了过来，而且病况一天天地好转，身体也逐渐复原。这种不可思议的奇迹，不是观音菩萨救他，还能作什么解释呢？
大悲咒的感应
山西 冯荣
(一)
张长明是2007年9月份才归依的三宝弟子。他为人忠厚老实，不多言语，但他修学佛法非常执著，每日行走坐卧都口不离《大悲咒》。早晚读诵《法华经》，经上的生字一个也不放过，查字典一一注上拼音，非常认真。他经常做好事。善男信女捐来的衣物成百上千件，他带领同事一件一件检查，整理好，亲自开着大车送到榆社贫困山区，亲手送到孤寡老人和残疾人手里，再苦再累，他都心甘情愿。
未皈依前，他每年冬天都要生病一个月，浑身难受，咽喉肿痛，难以下咽，发高烧。打针输液也无效，痛苦一个月后，方能慢慢恢复体力。他每年最怕的就是冬天这一个月。自从皈依三宝，他这年的冬天就没有生病，安然无恙过了冬，这是他用功修学佛法，感应佛菩萨护佑的结果，是《大悲咒》的威力。他经常开车外出办事，无论天气多么恶劣，道路多么难行，他念念不忘《大悲咒》，再大的困难也难不住他。
(二)
我们这里有一位同修。他的法名是长江，皈依三宝二年，勇猛精进。他每日清晨敬诵《大悲咒》二十一遍，《心经》二十一遍，然后早餐去上班。日日如此，从不间断。他诵经咒的方法是跪在佛前，双手合十，全神贯注，至诚恳切。《大悲咒》八十四句，刚开始，他用四口气诵毕，现在只用两口气就能诵毕。原来他未断荤，身体很瘦弱，上楼梯还喘气。如今他已彻底断荤，身体反而强壮，上楼梯一口气窜上去。他给自己规定每周做好事二件，扶贫济困、维修楼宇、帮助孤寡老人、护持三宝道场、供养僧众等。
他每日过得很充实，法喜充满。有一天夜里，他做了一个梦。梦中一位长者手指浩瀚宇宙对他讲了几句话，他很欢喜，随口就说出下面这四句偈：
天空彩虹日隐云，宇宙浩瀚有佛域。守戒修行心清明；养心润德莲花种。
醒来还记忆犹新，他马上用笔写在纸上。他越看越欢喜，越看越奇怪，不禁自问，这是自己说的吗?自己连初中都没有毕业，能说出这样的话吗?这是佛菩萨的点化!第二天，它把这四句偈复印了许多份，赠给每位莲友，法喜充满，我们都为他能得到佛菩萨的指点而欢喜。我们都决心向他学习，见面不说闲杂话，而是谈经论道，用功修学，交流体会，增长道业。
(三)
本地安宁新村9号楼住着一户人家，丈夫在外地打工，妻子刘香爱领着一儿一女过日子。刘香爱每日身体不爽，医院里检查也查不出什么大病。10岁的女儿刘钰身患癫痫，时不时地发作，每次发作都在夜间十二点以后。发作一次，几天头疼，浑身乏力，没有食欲。为了给女儿治病，他们太原、北京都去过了，积蓄也花光了，病情不见好转。女儿的痛苦犹如钢刀，时时刺痛母亲的心，母亲的身体更不好了。八月十五前后，刘香爱也倒下了，尿失禁，休克，经医院抢救，才算缓解。2006年一年，丈夫都不能出去打工，整日陪着妻子、女儿，忧愁、焦虑、恐惧笼罩着全家。 一个偶然的机会，在医院相遇，刘香爱诉说了自己的痛苦。我告诉她求观世音菩萨，自己念《大悲咒》，让女儿刘钰念《六字大明咒》。她和女儿善根深厚，与菩萨有缘，她们立刻行动起来，每日给观世音菩萨供香、供水，且在佛前跪念《大悲咒》108遍。女儿每日上学前先三拜观世音菩萨，放学后念《六字大明咒》二十分钟，课间还要念。就这样日日坚持，从不间断。从2007年的6月份开始至今，效果不可思议。半年多时间，刘香爱的身体一天天健壮起来，女儿刘钰的癫痫病再没有复发，且个子明显长高，面容丰满，智慧增长，学习成绩直线上升。刘钰高兴地对人说：“爹亲娘亲不如菩萨妈妈亲，爹娘只生了我身体，菩萨妈妈给我看好了病，给了我智慧。我将来要信佛，报菩萨恩!”刘香爱丈夫又去外地打工，全家人生活在安宁、幸福、祥瑞的气氛里。
有一次，刘香爱梦着一个放着彩光的圆球从她家窗户飞进室内。女儿刘钰倒身便拜，口念《六字真言》。刘香爱看到女儿的行为，自己才醒悟过来，赶紧念观音圣号，跪下谢恩!醒来更感恩。她经常对人讲，花钱治不好的病，不花钱就治好了，我们家要世世代代供观音、拜观音、念观音、念《大悲咒》和《六字真言》。观世音菩萨是我们的救命恩人!我们要感恩、报恩无限时!
（摘自《普陀山佛教》2008年秋刊）
大悲咒的灵验 太神奇了无法形容
谢嘉庆（台湾）
记得十七年前的某一天，有位住新店的客户名叫王源峰，要铺设台北县乌来到横山道路的沥青工程，全长约四、五公里，需两三天的工作天。而我是其中运输柏油车的一员，一天最多也只能跑两趟车。当我跑第二趟时事情就发生了，那一天我是最后装载柏油到工地的货车，时间大概是下午五点钟左右到达，大约等了一个小时，我的前一辆车正要铺设马路时，突然铺装机输送带链条卡擦一声，其中一条输送链断掉了，因为其中一条不能转动就不能施工，当时天已暗，没有照明设备是看不见铺装机损坏程度，铺装机司机只好要求工人把铺装机上面的柏油料清除掉，准备以人工铺设，算算人工施工时间还得将近几个钟头才能轮到我的车卸货，当时大伙都没食用晚餐，于是我回到我的车内开始利用机会背诵大悲咒，一次又一次念著，一会儿乌来乡公所派驻的监工先生，可能无聊也上了我的车内坐，顺口问了我说：“喂！你在看黄色小说吗？”，这位监工先生以为开货车的朋友都很“黄”没有善根的样子，所以我以平常心回答他说：“别开玩笑了，我是在背诵千手千眼无碍大悲心陀罗尼咒，即大悲咒；说不定我现在念一念铺装机会好也不一定”，就这样话题谈了起来。一刻钟左右铺装机链条真的能再转动了，也就继续再施工了。此时我告诉监工先生说：“你看真的很灵验吧！”，监工先生回答说：“可能是巧合吧，说不定根本没坏，只是驾驶员判断有误。”，此时我也无话可说。十分钟后轮到我的车施工，完毕后，铺装机就开到路旁边停放。收工后，铺装机驾驶员认为车子没损坏，也没通知柏油工厂，也没告诉公司老板。
隔天，工地也照常开始施工。这一天，我是排第三班次车，大约要等卅分钟才轮到我施工，所以我就站在铺装机旁，边等边看著施工；结果，令我惊讶，原来链条早就断了两三根，轮轴卡得死死的，根本不能动。这时候，我回想昨夜之事，我是最后一部柏油车，断了链条怎能施工呢？我刻意的又去找监工先生谈这件事，他只说一句：“太不可思异了！”。事情经过半年后，我又一次在台北市内湖加油站对面，有一块空地要整平，准备做为货柜车停车场，业主当然是我们货运行公司负责人赖荣掁先生。当天，我没开车，司机帮我开，整地现场有一部堆土机、压路机，估计几天即可完工，可是施工到下午三、四点时，乌云密布，台湾人称为“黑卡西南”——西北雨的意思；当时我心里头想，万一下起雨被逼停工，还得增加几天的工资，我会亏本的，于是我就又念起大悲咒来，此时我已经背熟了大悲咒，一遍又一遍，一次又一次念着，说也奇怪，居然我施工的范围没有下雨，而外围却都下起雨，我望一望天空，我的正上空有一圆型处没有乌云，形成一个洞天，而阳光竟从此处照透而下，景色奇观，可惜没带照相机拍照存证留念。于是我顺利施工，说也奇怪，在我完工后洞天已失，雨接着下起来了。回家后，告诉父母亲和妻儿，全家同感奇迹。
以上二件灵验事，是千真万确的；大悲咒的灵验太奇妙了、太玄了，实在无法用科学的论调去衡量。
【正觉亮点】
本期跟大家分享《“中华原创禅茶音乐会”入选国家文化产业重点项目库》：
日前，由深圳正觉文化公司推出的全新禅茶艺术项目——“中华原创禅茶音乐会”顺利通过国家文化部审核，入选国家文化产业重点项目库。
据介绍，这次经过评审进入文化产业重点项目库的项目，将在第10届深圳文博会和国家文化产业公共服务平台上发布和推介，纳入国家文化产业项目服务平台统一管理，从项目对接推介、投资融资、人才培养、技术支撑、专家咨询等方面给予重点支持，并优先支持符合条件的项目申报中央财政文化产业发展专项资金。其中重点支持演艺娱乐、工艺美术、文化旅游、节庆会展、创意设计、文化创意和设计服务与相关产业融合等领域。
“中华原创禅茶音乐会”是由深圳正觉文化公司首创主办的大型主题音乐会，分别于2013年12月在深圳音乐厅、2014年4月在山东剧院成功举办，受到了海内外的广泛关注和好评。该音乐会所有的诗词乐曲都是原创，这种以禅茶为主题的大型专场音乐会在国内还是首次。正觉文化同仁本着致力于弘扬中国优秀传统文化的这种精神，集合众多艺术家的才思与智慧，为文化市场提供真诚善良典雅的作品。音乐会演出了近年来正觉文化陆续创作的具有中国特色的禅茶音乐专集：《菩提树下?自在》《菩提树下?清凉》《禅茶心语?禅诗?禅乐》，特邀各地实力派艺术家，以禅、茶、音乐为载体，把古典与现代、东方与西方的艺术精粹完美合璧。
对“中华原创禅茶音乐会”入选国家文化产业重点项目，正觉文化公司负责人杜新强说：“禅茶起源于佛教禅宗寺院，融入到社会民间，为中国社会各阶层人士所钟爱，流传千载，长兴不衰，可谓中国优秀传统文化的一支奇葩。此次入选国家文化产业重点项目库，也是得益于佛教文化艺术的博大精深。近年来，在党和国家的正确领导下，文化产业蓬勃发展，习近平主席更是积极倡导中国传统文化的伟大复兴，要求培育和弘扬社会主义核心价值观，传递正能量，今后我们将为禅茶文化的传承和发扬作出更多的努力。”
“中华原创禅茶音乐会”的总执行王军谈到：“通过公益的禅茶音乐会来弘扬中华优秀传统文化是一种新形式，这次入选‘国家文化产业重点项目库’，是国家文化部对禅茶音乐会的肯定，也是对正觉文化众多艺术家们的鼓励，更是正觉人的荣耀。正觉文化全体同仁将再接再厉，为中华文化复兴创作出更多更好的作品，努力将‘中华原创禅茶音乐会’打造成为中国在世界的一张艺术名片。”
【编者按】音乐会以其独特的视角、全新的演绎形式、丰富的原创作品及公益演出的善行，被中国政协报、中国贸易报、深圳特区报、深圳卫视、香港商报、济南日报、山东卫视、凤凰网、央视网等新闻媒体纷纷报道和转载，被誉为“茶与禅，禅与心、心与人的和谐乐章”。今年6月，“中华原创禅茶音乐会”上海专场也将拉开序幕。
相关阅读：
◎禅茶文化，并不远（来源：人民政协报）
网址：http://epaper.rmzxb.com.cn/index.aspx?date=2014-04-18&verOrder=11&banzi=10&paperType=rmzxb
◎“中华原创禅茶音乐会——走进山东”专场演出在济南圆满举行（来源：中国贸易报）
网址：http://www.chinatradenews.com.cn/founder/html/2014-04/18/content_47374.htm?div=-1
◎禅茶一味 水天相接（来源：中国贸易报）
网址：http://www.chinatradenews.com.cn/founder/html/2014-04/18/node_3.htm
◎凤凰网山东《中华原创禅茶音乐会》专题
网址：http://sd.ifeng.com/zt/chanchayinyuehui/
◎撩拨心弦的演奏者——首届中华原创禅茶音乐会在深圳举行（来源：中国贸易报）
网址：http://www.chinatradenews.com.cn/founder/html/2014-01/17/node_6.htm
【下期预告】
2014年5月30日（周五）晚上7:00－9:00，由吉安、吉津、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉红、妙翠等主持。
主题学习栏目学习： 1、宣化上人的《金刚般若波罗蜜经浅释》
2、《佛经故事》来自网络
3、《修持大悲咒心得分享》来自网络
【回向文】
南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
（2014年5月23日）
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