第373期：《圆觉经略说》--南怀瑾著、《释迦牟尼佛传》--星云大师著 20160401
2016-06-23 13-25-24 来源:山东省博山正觉寺 作者： 点击:次
【沙龙编排】
1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----主持人：吉海
2、19:10—19:50（40分钟） 《圆觉经略说》--南怀瑾著（11）----主持人：吉红
19:50—19:53（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
3、19:53—20:27（34分钟） 《释迦牟尼佛传》——星云大师著（5）----主持人：吉安
20:27—20:30（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
4、20:30—20:45（15分钟）《持诵观音菩萨圣号、大悲咒感应事迹》来自网络（59）——主持人：吉津
20:45—20:48（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
5、20:48—21:00（12分钟）亮点《茶道中的耳根禅》《吾眼观正觉——正法道场 禅宗祖庭》----主持人：妙玉
【正觉快讯】
1、【寺院公告】博山正觉寺文宣义工招募 /fileroot/sygg/10171.html
2、【招生公告】博山正觉寺2016春季佛商禅修班招生公告 /fileroot/sygg/10170.html
3、博山正觉寺启建2016水陆法会公告/fileroot/sygg/10040.html
4、【寺院公告】义工招募——2016年春季佛商禅修班、水陆法会 /fileroot/sygg/10041.html
5、【时间变更】禅修茶道初级讲习班-4月30日在嘉兴梅花洲等你来/fileroot/2014dxcxjx00015/10039.html
6、禅修茶道初级讲习班-4月22日在博山正觉寺等你来 /fileroot/2014dxcxjx00015/10036.html
7、6月17日至19日禅修茶道初级讲习班将在成都举办/fileroot/2014dxcxjx00015/10166.html
【主题学习】
《圆觉经略说》——南怀瑾著
接上期
第四章 金刚藏菩萨
佛在这里又作比喻，他知道这样讲，这些菩萨大众们还是没有懂。你看我们现在听了，每个人都“入定”，愣在那里。说不懂嘛，又好像懂一点，说懂嘛，又说不出所以然来，是不是这样？你看释迦牟尼佛他老人家真痛苦啊！讲了老半天，从学生的眼睛中晓得没有懂，只好再动脑筋，再举个例子，想尽办法让学生懂。
佛经不可以随便注解，佛法也不要信口乱道，然后自己冠上美丽的名称叫作“弘法度众生”。唐代有位南阳慧忠国师，他的一个学生跑来跟他说要注解佛经。忠国师说注解佛经必须了解佛的意思才可以，于是叫侍者盛了一碗水来，里面放了七粒米，上面放了一支筷子，问这是什么意思？这个学生无言以对。这下子南阳慧忠国师瞪起眼睛骂人了，老僧的意思你都不懂，何况佛的意思？
《圆觉经》的文字很美，不要以为知道词意这样就看懂了，或者木鱼一敲，“譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移......”，就磕过去了，最后也变成呆呆硬硬的木鱼。
“譬如幻翳”，翳是指眼珠上长出遮蔽瞳孔的薄膜，眼睛患了这种病，就会看到虚空中有花朵出现。“幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。”等到眼翳去掉了，你不能说这眼翳已经消灭，也更不能说它是什么时候起这种病？
“何以故？”为什么呢？“翳花二法非相待故”。眼睛有病，所以才看到虚空里有花朵，换句话说，虚空里的花朵不是真的花朵，那是眼睛有毛病所看到的幻相，所以这个翳，眼睛的病，与病眼所看的花朵，二者不是相对的。在佛法上这眼翳其实也是“虚幻”的。
“亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。”就像眼病复原了，眼睛好了，空花自然也就消失了，这个时候，你根本不能说虚空中那假花是什么时候生起来的。
“何以故？”什么理由？“空本无华，非起灭故”。虚空中自始自终本来就没有花朵，虚空本来就没有生出花朵来，因此更没有所谓消灭。本来就是没有。怎么能说起灭呢？那是你的眼睛出了毛病，无端起了幻相，误以为虚空有花朵，其实，虚空本来就是虚空，何曾有花？
“生死涅槃同于起灭”，一切众生想修行解决生死，想悟道证得涅槃，是不是？佛在这里告诉你，生死的现象就如同刚才所说的花的起，涅槃就如同空花的灭，事实上，空花有起有灭吗？空花根本就是假的，哪有什么起灭？有灭吗？空花根本就是假的，哪有什么涅槃可证？所以《楞伽经》上说：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛。”一切都是梦幻，一切都是你心中的幻想，只要你病好了，只要你心清净了，自然无生死可了，亦无涅槃可得。
那你说我生起病来，可真痛啊！感冒流鼻涕又头疼，头疼鼻涕等于空花，我空不了呀！对不对？是啊！这是业报，因为我们的业还执着在这上面，我们自己的业把自己困住，把自己绑的牢牢的。因此给你许多方便，修气呀！修脉呀！修这样，修那样，三脉四轮不够，再加上三脉七轮；念佛不够，再加上持咒；持咒不够，再加上观想，都给你加上去。然后再来个生死、涅槃、菩提、真如等等，这些是不是自己制造出来的幻相？是不是这样？到底真相如何？那就得靠我们自己去悟去证实了。
“妙觉圆照，离于华翳”，在自己的妙觉圆照、清净性海中都没有这些花样。至于大彻大悟以后是什么境界呢？就像苏东坡的一首诗：
“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨末消，
及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。”
庐山在江西九江，风景太美了，浙江省的钱塘潮，非常壮观，这一辈子没有去的话，死了都不甘心，非去不可。等到到了庐山，又看到了钱塘潮，本地风光，圆明清净，悟道以后，就是这样。
没有悟道以前，拼命地学佛呀！跑庙子呀！磕头呀！各种花样都来唷只要有功德，要怎么苦行都无所谓，要怎么刻薄自己都可以，“未到千般恨未消”啊！“及至到来无一事”，真的大彻大悟了，怎么样呢？“庐山烟雨浙江潮”，原来如此。
“善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。”
眼前所见无障碍的叫虚空，这个空不是暂时有，也不是暂时没有。其实，虚空永远是虚空，虽然有东西障碍显现，但是这东西一拿走，虚空仍旧是虚空。这是以物理世界的虚空来比喻，你说它是暂时存在，不对；只是多个东西，虚空未因而减少；而东西拿掉时，虚空也未因而增加。这个东西的存在与否，皆不碍及虚空的本性。
以上所说是指物理世界的虚空，而每个人本有的涅槃空性、圆觉空性，则比物理世界的空更空灵、更广大。这一段可参考‘楞严经’上佛答覆阿难的问题：“虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”自性圆觉之虚空乃是无量无边。
“善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。”
接下来，释迦牟尼佛为了解释如来圆觉自性，又作了比方。原始金矿含有其他金属杂质，经过锻炼，把杂质销熔，炼出黄金。黄金本来就存于金矿中，不是经过锻炼销熔后，才产生黄金，锻炼销熔，锻炼销熔只是把杂质去掉，让纯金显露出来而已。黄金从金矿中锻炼出来之后，成为纯金，此时，纯金就不再是金矿了。经过无穷久的时间，黄金的金属性质永远不会改变，即使在未锻炼成纯金前，黄金的金属性质乃是本来就存在于金矿之中，不应说未锻炼成黄金前的金矿，没有黄金的金属成份。
如来圆觉自性，也是同样的道路。圆觉自性不是修出来的，你本来就是佛，修行只是把金矿中的杂质销熔掉而已，只是经过加工锻炼而已，佛性永远是佛性，始终没有改变。
那么如何修行呢？我们的自性本来空，本来清净，但是，现在的我们却空不了，因为现在是金矿，里面有很多杂质，妄想、烦恼一大堆，所以很多人想用念佛、念咒来消除这些杂质。那么，念佛、持咒，修到某一个程度，念不起来了，什么妄想都没有了，在这当中，既是念而无念，无念而念，让他清净下去，不要一直求空。空真的显现了，也不要被吓住，感到恐惧害怕那就颠倒了。如果在这境界相续后，又有念头飘浮出来，怎么办？念头来了，就又开始念佛、念咒，念没有多久，念佛念不上来，妄想也没有了，就又让它如此静下去，如果妄念又来了，再念佛。这种方法叫作肉包子打狗，妄念杂想是狗，念佛念咒是肉包子。到后来，狗也跑了，包子也没了，一切清净，此既是唯心净土，心净则国土净。
“善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。”
《圆觉经》如此直接彻底地点出宇宙生命的究竟，可说是无上大密法。“心、佛、众生三无差别”，此心既是佛，佛心既是汝心，所以诚意敬信就感应。在这圆觉心体上，没有什么菩提、涅槃，烦恼既是菩提，‘无有佛涅槃，亦无涅槃佛’。无所谓成佛不成佛，众生个个都是佛，本来就是佛。也没有什么轮回不轮回，自性本空，永远在三界中，在一切有中；如来者，无所从来，亦无所去，不须出三界，亦不须入三界，本来自在。佛在《圆觉经》上，直指人心，见性成佛，这真是禅宗，亦是大密宗。
注意！佛在这里所讲的这几句话很严重。本无菩提及与涅槃，你学什么菩提道呀！不是白搞了吗！亦无成佛及不成佛，那么你还学什么佛？打什么坐？念什么咒？对不对？“无妄轮回及非轮回”，这是什么话呢？佛在这里把一切都化掉了、摆平了，这是真正成佛的境界。
“善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思维心，测度如来圆觉境界。”
那么，假如没有达到刚才所说的圆觉境界，但是也证到了空性，只是所证的空性不圆满，也得了道，得什么道呢？中、小乘道。中、小乘包括声闻及独觉乘。声闻乘偏重出世，不敢入世。缘觉叫辟支佛，或者佛觉佛，没有佛出世的末法时代，有些修行人因为过去学佛的种子暴发，因缘成熟，自悟本性，称为缘觉。佛法或分三乘，或分五乘，其中还有好几种归纳，一般而言，罗汉属于小乘道，菩萨属于大乘道。
佛说：“善男子，但诸声闻所圆境界......。”声闻乘所得的圆觉境界是不是真的圆呢？不太圆，是平面的圆，不是立体的圆。只见到空的一面，禅宗称之为担板汉，只看到板子的这一半，另一半看不到。
什么是罗汉声闻所证的境界呢？身心语言皆悉断灭。这很不容易哦！身体感受空掉了，妄想也不起了，这是小乘偏空之果。一般修行人可不要看不起小乘，很多人动不动就搬出大乘来，中国佛教讲究大乘，但是，大乘乃是以小乘作基础的呀！请问那么多学禅、学密的人，有哪几个修到“身心语言皆悉断灭”？既然自己没有做到，就不要看不起小乘。不过，佛可以骂，我们不可以骂，佛的境界我们实在难以望其项背。有些人皈依了佛法，其他神就不拜了，不过，我照拜不误，这是对有德者一种纯乎自然的尊敬，为什么呢？聪明正直死而为神，这可不容易，我还不一定做得到。并且对一般凡夫，我们做人都还要尊重他，合乎礼，如果我们一皈依了三宝之后，突然间自己就伟大了起来，那小神拜他做什么？这都是贡高我慢的心理，皈依佛，我们要懂得自尊自重，而不是反过来贬低别人。不要看不起土地公，做了很多善事，死了之后才有资格当土地公，我们自己要想想，不要说当土地公，当土地公的儿子够不够资格？不要傲慢了，对一切众生都应该恭敬，这才是真正学佛的人。所有，不要看不起小乘罗汉，等你修到了，你再来说这还没全对，还要再进一步。
释迦牟尼佛在这里说：“诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃”，换句话说，诸声闻缘觉乘罗汉所走的路，只走到一半，还没有达到真正大涅槃的境界。“何况能以思维心，测度如来圆觉境界”，这是指我们一般凡夫，仅凭自己的想像来推测如来的圆觉境界，那就更相差十万八千里了。
“如取萤火，烧须弥山，终不能着，以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。”
这个道理就如拿萤火虫那点亮光要来燃烧须弥山一样，永远点不燃，永远烧不起来。我们常常看到学佛学道的人，都有个主观成见，打坐就想入定，自认为入定就是什么事情都不知道。假如入定是这样的话，那又何必打坐学佛？学死人，学石头多好！佛并没有这么说，这都是想像的佛法，越走越错，这是最可怕的。佛说一般人学佛都是“以轮回心，生轮回见”，例如我经常笑说你们学佛哪算是学佛？那是投资做生意，我学了三年佛，怎么没有效果？学佛要什么效果？佛法讲究“空”，“空”有什么效果？都是以轮回中的妄想心，生出轮回中的错误知见，就如此在轮回中转来转去，因此，“入于如来大寂灭海终不能至”。什么是大寂灭海？就是中国禅宗所说的“放下！”在一念之间，全都放下了，连“放下”的念头也放下了。可是，一般人都求效果，不求放下，唉呀！我学了佛以后，生意越做越失败，事情越来越不顺利，请问我们学佛是学什么？难道就为了钱越赚越多吗？“是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本”，学佛首先要切断世俗的计较心、功利心、先将求功德、求平安之心放下，才可以学佛。
“善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟心，辨于佛境，犹如空华，复结空果，辗转妄想，无有是处。”
我们心里所产生的思惟从哪里生起呢？以唯识学来讲，是第六意识的作用，受到外界色、声、香、味、触、法六尘的影响，所起的反应。但是，这些心理反应的思想还得依靠个东西才能存在，什么东西？气，你呼吸停止了，就没有办法思想了。我见过有些人，学佛学了一辈子，最后躺在医院里，呼吸短促，旁人说你赶快念佛啊！可是就是念不出来，没有气了。你看人死的时候，呼吸接不过来，上头咳一声，下面肛门一松，气脱开了，没有办法。我有很多这样的朋友，念佛念了一辈子，我去看他，叫他念佛，可是却很可怜，念佛念了几十年，什么是念佛法门也不懂，只以为阿弥陀佛、阿弥陀佛，口念着才叫念佛，最后躺在病床上，嘴巴动不了，一筹莫展。阿弥陀佛、阿弥陀佛，那是念佛号，不是念佛。真正的念佛，不一定嘴巴念，心里面想着佛就可以了，也不一定要想什么庄严的佛像。如同临床前，想儿子还没有到，忍着这口气，心里头挂念着，我们只要把想念着儿子，想念着情人这一念，把物件一换成佛就对了。可惜，多少人念佛念了一辈子，始终没有搞清楚。你叫他念佛，他念不上来，对的呀！因为他的气散了，阿、阿不出来，思惟接不上来。可是我请他念佛，他摇头意思说念不出来，这时他不已想到佛了吗！又怎么说无法念呢？
我们所以有思想，与这口气在有关系，我再举个例子证明。大家有没有失眠的经验？我想每个人都有，多少而已。愈是睡不着的时候，呼吸越快、愈粗，同时脾气也愈大，越睡不着就越气，越气就愈睡不着，是不是这样？前几天有有个学生来看我，二十年没有见面了，我问他，你现在干什么呀？系主任，唷！都干系主任了，对了，你以前那位老师呢？还在吗？在呀？八十六岁了。他那位老师曾经在六十几岁的时候来看我。他来的时候说：实在没办法，才来找你。我说什么事？他说：我失眠三十年，中西医都治不好，我想学打坐。我说：对不起！为了学佛，打坐可以，为了治失眠，那不行，别人治得好，你治不好。他很纳闷得说：为什么？我说：你死了没有？他说：你开我玩笑！当然没有死。我说：对呀！既然没有死，你担心什么？你失眠了三十多年，还活得好好的，而且你活得比别人还划得来，为什么？一般人活六十岁，有一半在睡觉，你可以不睡觉，不是等于活一百二十年？这一本万利的事为什么不做呢？
失眠不是病，病在害怕恐惧，唉呀！我昨夜失眠，内心一直焦虑起来，结果弄得心神不宁。睡不着，起来看书做事多好！有很多病实际上只有三分，自己心理的恐惧加重了七分。
这里讲到六尘妄想缘气，佛把秘密告诉你了，这就是为什么要得定必须达到气住脉停的道理，天台宗之所以修数息观的道理也都在这里。有关于“气”，佛法分为三种层次，我们平常粗的呼吸叫作“风”；把“风”调和柔软了，在鼻间像有呼吸，又好像没有呼吸，实际上有呼吸，这叫“气”；到最后不呼亦不吸，这才叫“息”。
天台宗数息观有六个步骤，“数”、“随”、“止”、“观”、“还”、“净”，但是，许多修习此法门的行者都在数呼吸，数了五百下、一千下，只晓得数呀数，这是学会计？还是学统计？都忽略了后面几个步骤；而且呼吸是生灭法，有来有去，学佛要学不生不灭，守着呼吸数，做什么呢？数只是最初的方便法门，利用数来调和呼吸，到了呼吸柔细时，就不要数，跟随著“气”，再进一步，感觉好像不呼吸了，就止，也就不随了。
释迦牟尼佛现在告诉我们，我们的思想皆是“六尘妄想缘气，非实心体”，思想不是真正的心，像眼病引起的虚空之花一样，是假的，是幻的，是停留不住的，是空的。用这虚幻不实的思惟，自作聪明，自以为是，来测度分辨佛的境界，“犹如空花，复结空果”。我们修道，如果以妄想心去修的话，都如以虚幻的空花，去期待虚幻的空果成熟。“辗转妄想，无有是处”注意！佛骂我们了，一般众生学佛，都是以妄想心来学佛，修来修去，转来转去，始终还在妄想中，在轮回中，“无有是处”，没有一样对。“辗转妄想，无有是处。”这八个字骂得很严重，千万记住，佛在骂我们呀！以妄想来搞妄想，妄想越来越多，尤其是宗教徒要注意，不要掉入“辗转妄想”的陷阱，最后搞得神经兮兮的，甚至精神失常，很严重！很可怕！
“善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。”
我们众生都是以虚幻的妄想来学佛修道，结果，不学佛还好，越学佛，妄想越多。都用自己的主观成见来解释佛法，越学越离谱，越讲越离谱，甚至走上魔道都不自知。“虚妄浮心，多诸巧见”，自作聪明谓之巧见，没有依照佛的真正教理，而妄加己见，因此永远不能达到圆满觉性而成佛，“如是分别，非为正问。”以如此的分别心提这样的问题不对，“不是正问”，问题问歪了。佛在这里，连金刚藏菩萨都打了一棒。好！佛与金刚藏菩萨的对话到此为止。下面是把对话的内容，归纳成可以唱颂的偈语。
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”
这个时候，释迦牟尼佛想把这些意思归纳起来，再一次向大众宣说，于是有了以下的偈语。
“金刚藏当知 如来寂灭性 未曾有终始 若以轮回心
思惟即旋复 但至轮回际 不能入佛海 譬如销金矿
金非销故有 虽复本来金 终以销成就 一成真金体
不复重为矿 生死与涅槃 凡夫及诸佛 同为空华相
思惟犹幻化 何况诸虚妄 若能了此心 然后求圆觉”
“金刚藏当知”，金刚藏菩萨，你应该知道。
“如来寂灭性”，如来的寂灭清净自性。
“未曾有终始”，不会有开始，亦未曾有结束，无始无终，无去亦无来，无边无际。
“若以轮回心”，假如以一般凡夫众生的妄想心、轮回心。
“思惟即旋复”，用思想来臆测佛境界，用妄想来修道，则永远在思想妄想中打转。
“但至轮回际”，如此学佛修道，只是在轮回中打滚而已。不管你修多久，始终在轮回中不得解脱。
“不能入佛海”，永远达不到佛的境界。
“譬如销金矿”，众生本来是佛，是否就可以不用修行？不行，譬如挖到了金矿，但是，金矿不是黄金，没有什么用，必须加以锻炼销熔，去掉杂质，炼成纯金，才有价值。
本期学习到这里，下期继续学习。
《释迦牟尼佛传》 星云大师 著
优陀夷这番论调，真是说尽世间人情之理，太子听他说完这番话以后，也就很庄重慈和的说道：
『优陀夷！谢谢你！你说你是我的好友，你诚心诚意的话，我已完全的了解。但是，我再三思考的结果，心中自有我的看法，请你也就留心的听我说吧：
『你说人生在世，爱欲是最大的快乐，可是，优陀夷！你知道我的苦闷正是因为人生是无常之相吗？你知道我心中的不安是因为受苦的众生都还在无法求得解脱吗？你所说的女色之乐，我也不必来为你否认，不过，假若在这些快乐之中，没有老病死的痛苦，不是无常短暂而是永恒不变的，我也就愿意去追求这种快乐而不求厌离了。
『那涂着香粉穿著丽服的宫女，假若她们不会衰老，爱欲虽是过失，但在人情上尚可说得过去。无如她们此刻还在一步一步的接近衰老和死亡！
『实在说来，人间就是老病死积聚起来，她们假若自己都能懂得这个道理，对于自己尚要厌恶恐怖，何况对别人的老相、病苦、死患的身体，怎能生起爱着的心呢？反过来说，祇知道自己的健康，忘记死亡的可怕，终日沉迷在五欲的境界里追求爱欲之乐，这样不懂事的人，与无知的禽兽又有什么不同呢？优陀夷！你刚才所举出的那些仙人，就是不知道五欲的可厌和危险，所以被五欲的洪流冲没了。五欲实在是灭身的根源啊！
『比方说，那些强壮的青年，青春的少女，假若他们执着五欲的境界，不体会行将衰老死亡的身体，自以为自己是胜利者，可是，优陀夷！胜利者毕竟是老病死与无常哩！
『假若方便顺从女子的爱情，而来接受五欲的快乐，这是叫做执着，不叫做方便。顺从、习近，这都是虚伪欺骗的，我一定不愿这样做！凡是世间上的事情，你对他太热心了，你就会对他生起执着来，太执着了，就会产生出过犹不及的后果。你现在要我接受那些我所不爱的欲乐，而叫我来方便顺从，这岂不是很大的虚伪吗？违背我的心而去从事女人之爱，还要说，这就是「人间根本的道理」，我实在不懂这样的道理和见解！
『世间是老病死的大苦海，是一切众苦的积聚地，若有人要我堕落到里面去，这绝不是我的良友给我的忠告！唉！优陀夷！生老病死的大患，实在是可怖可畏！你看，一切都在无常变化，我们一天一天的走向坟墓，谁还有心去追求暂时的爱乐呢？
『优陀夷！这是我需要解决的大问题，我的心，一刻都不停的在战栗着，我想到我的身体在不久的未来要毁灭，我夜间睡觉都不能入眠，谁还忍心闭着眼睛去沉溺在五欲之乐的苦海之中呢？优陀夷！无常之火已经烧近我们的身体，这是不能否认的事实！假若有人叫我对这些虚假的爱情，不要生起忧戚的心来，那不是要我做一个木石的人吗？』
太子为优陀夷用种种的方便说了五欲是可厌之法，听得这专爱寻花问柳的大臣优陀夷都羞惭的低下头来。
太子和优陀夷的这一席长谈，不觉已到了将近黄昏的时候，太阳渐渐的往西山下落去，飞鸟也在忙着寻找他们的归巢，这些众多的宫女，悦耳的乐器，终于没有用武之地，她们只得带着乐器很惭愧的回城。
人去园静，静静的树林，静静的花草，静静的远山，静静的池水，太子独自一人静静的在园中徘徊了一会，又坐在閰浮树下沉思宇宙和人生种种的问题以后，他才孤单的返回城中的宫殿。
优陀夷把今日的情形照实的禀告净饭大王，净饭大王听后，知道太子决心不染五欲，认清世间的无常，心中生起极大的忧愁和悲苦，像一把利刃插进他的心房，他感觉伤心到极顶！他立刻召集一个紧急的群臣会议，大家商讨计划应该用什么方法才能使太子改变他的厌世之心？
诸大臣都异口同声的回答：
『除了增加五欲之乐能够改变太子的心外，再也找不出其它更好的方法！』
第十二章 太子立志去出家
从此，净饭大王又在太子的宫中，增添更多的财宝、美女，他想用这些来不分昼夜的娱乐太子的心，但是，太子对这些一点留恋的心情都没有，每天他都为老病死而忧患而烦恼！他好象是锐箭射中的狮子，在高山茂密的林中着急。
净饭大王除此以外，又选择很多年龄很轻，容貌端正，聪明伶俐的贵族少年，日夜的侍候在太子之侧，进退都有一定的礼仪。净饭大王真是费尽苦心，他想以这样来使太子感到王者的权威。可是，在太子的心中，对这一切人为的排场，一点荣耀骄傲的念头都没有。
有一次，太子又启禀父王，他要和贵族子弟们到城外的园林中去玩，父王只要他高兴去玩的，从来没有不准许。当太子在园林中玩的时候，他总欢喜一个人独坐在树下思索冥想，他叫那些贵族的青年，各人自由的去游乐，只要不惊扰到他。
他静静的端坐的閰浮树下，生死、起灭、无常转变的道理，像海潮一样的在太子的心中起伏，他想：「世间实在是一个苦的地方，人之一生是有限的时间，可是一般人都不明白这无常转变的道理，终日拼着命来营求生活，这真是最大的悲哀！见到别人的老病死也知道可怖，但不了知自己生命的短暂而惊惧。呵！这就是人生的大患！我不能像世间的常人一样，我要战胜这骗人的青春健壮，我要征服恐怖的老病死，我更不让世间上的人，永远这样受苦，现在我急需要的是求得解脱这些的道理。」
太子正在思惟的时候，忽见前面有一个沙门向他走来，太子赶快的站起来迎接，并很恭敬的问道：
『请问你，你是甚么人？你为甚么要穿与众不同的服装呢？』
『呵！你要问我这个吗？我告诉你，我是离开家庭束缚的沙门。我厌离老病死的苦恼，我为了要求得自由解脱的大道。众生，没有人能免除老病死，没有人能逃脱瞬息万变的无常，因此，我才出家来做沙门。我没有甚么可以忧愁，也没有甚么可以欢喜。我的希望只是能够获得不生也不灭，达到冤亲平等的境地！
『我，没有财欲也没有色欲，终日隐居在山林寂静的地方，断绝世间名利的关系，没有「我」的观念，也没有「我所有」的东西，没有净秽的选择，也没有好丑的分别，在市镇或村庄上乞食，滋养这假合的色身。
『遇到别人有苦难的时候，我就设法为他解救，我没有希望别人报酬的心理，更没有求功德的念头。我只觉得众生的苦恼都应该让我一个人承受，我不努力去解救生死大海中的众生还有谁呢？』
太子听沙门的话后，满心欢喜的说道：
『我也是和你一样的思想，远离一切欲念，寻求解脱的境界。同时，我也有救度众生的愿力，只是我还没有懂得怎样去作，今天幸而遇到你，我彷佛见到黑暗的世间上一盏明亮的灯光！』
太子说罢，再看沙门，沙门忽然不知跑到那儿去了！
太子以为这是过去诸佛来点化他的，他即刻立定坚决的志愿，非要去出家不可！他收敛起一切恩爱之情，和那些贵族子弟，默默的回城。
太子入城进得宫来，先向父王问安，然后说明生死的可畏，恳求父王允许他出家。太子鼓着勇气说道：
『父王！在这个世间上，不论男女，不分贵贱，有会合的欢喜就有别离的悲哀！所以，我现在就要去出家，求得真正的解脱之道，希望慈爱的父王允许我的祈求！』
净饭大王一向所忧虑的问题终于听进他的耳朵，像霹雳一声，惊得净饭大王战栗颤抖起来，他向前一步，抚摸着太子的手，流泪满面的说道：
『悉达多！请你中止你的这种思想，你是无论如何不能这样想的，你的年纪很轻，青年人的思想是会变动的，也是最容易招致错误的！世间不是如你想得那样可怕，人生也不是像你想的那样可厌，你要出家修行，一定不会达到究竟的境界。
『学道的人，都欢喜到寂静旷野的森林里去居住，但他们的心，并不能完全寂灭。悉达多！你要去出家学道，至少你到我这样的年龄才可以，不然，你是绝难如愿，甚至会懊悔。
『你，现在将要统领这个国家，继我来管理国家的政务，让我先去出家，你是绝对不能的。你舍了父亲，忘记了嗣国的重任，这是很不合理的。你赶快打消这个念头，顺从世间之法，继承王位，等到你治理国家数十年后，你对国家尽过义务，那时候你才可以去出家。』
太子听了父王的话后，很恭敬的向父王禀白道：
『父王！你说的这些话，早就在我的心中想过，如果现在父王能保证满足我的四个愿望，我也可以考虑不去出家。这四个愿望就是：第一、没有衰老的现象，第二、没有疾病的痛苦，第三、没有死亡的恐怖，第四、所有的东西不损不灭！』
净饭大王连连的摇头道：
『悉达多！你绝不可以说这样的话，这四个愿望，谁也不能保证的。悉达多！如果你要求别人保证你这四点愿望，给人知道了，一定要嘲笑你这无智的要求。你现在立刻停止要求出家的心，我在最近就要你继承我的王位！』
太子很有礼貌而又沉重的说道：
『这四点愿望如果没有人保证，请父王还是听许我的出家吧！让我自己去成就这四点愿望。
『我此刻，好象住在一个被火烧起来的房子里，我必须要走出这个房子，寻求一个安稳的地方。聚必有散，会必有离，这是最普通的道理。世界上无论什么人，用合理的方法生活也得要死，用不合理的方法生活也是要死。死，人生毕竟是不能免的。那又为甚么不在合理的生活中去寻求解脱呢？』
净饭大王已经知道太子的心是不可回转，他只有尽力的想出种种的方法来留他。他想，这个时候跟他讲话是无益的，只有再增加更多娇美的宫女，添置更多悦耳的乐器，引诱太子情欲的心。除此，他又令人日夜防卫，阻止太子的出家；国中诸大臣，也常到太子的宫中，劝他接受父王之命，预备嗣位的大典。
太子在宫中辟了一间静室，很少去看望耶输陀罗和罗侯罗，而耶输陀罗也因为初生爱子，所以她的时间和乐趣，大都集中在罗侯罗的身上，总以为夫君忙着国事，无暇进入她的宫门。
太子每次见到父王的时候，都看到他在愁眉苦脸，太子心中更觉得王宫像鸟笼一样的关闭着他，使他苦恼！
宫中的宫女，奉国王的命令，一时一刻都不肯离开太子的周围，一颦一笑，都竭尽媚力要去拉转太子的心，像深秋森林里的鹿，猎夫的一举手一投足，牠们都丝毫不敢懈怠的在细心注意。
然而，太子并不要猎取这些自作多情的鹿，他并未把她们看在眼中。她们穿著盛装，鼓着精神，在深夜里，还奏着美妙的音乐。音乐是令人陶醉的，但太子的心，却是远远的，远远的，空无一物。
宫女们长时间的演奏，终于是疲倦了。有一天夜中，她们因为整日辛劳，不觉都昏迷的睡去，容颜上的脂粉涂得已不均匀，身体上呈现出种种的丑态，有的是仰天而卧，有的是卷曲睡眠，乐器散乱在她们的身旁，璎珞像锁炼似的掉了下来，和着装饰的衣裳而眠的像捆缚在她们身体上的绳索，抱着琴瑟而卧的像刚被处决的囚犯，有的依着墙睡去的像杀人的弓箭挂在墙上，有的伏在桌上而眠的像是上了绞刑，有的流着涕涎，有的发出鼾鼻，有的合眼开口，有的磨着牙齿，千姿万态，实在是极尽了丑陋！
太子本来是睡在床上，听到烦扰的音乐和歌声停止下来，窗外照进银辉似的明月，太子此刻再也不能入眠，他即披衣而起，看看睡在床上披头散发的耶输陀罗，怀中抱着罗侯罗，他没有惊动她们就走出来，当他经过宫女们歌舞的地方，太子举目一看，不禁惊讶万分！这些宫女起初都是很妖艳的姿容，而此刻都变成如此的丑态，太子沉默的看了一会，只是感叹不置！他的心中不觉油然的生起一个念头：
「这一切世事是这样的虚假，我不能再有一刻的踌躇，我要赶快离开这里去寻求解脱的地方！」
太子实时下了坚定的决心，他望了睡着的耶输陀罗及罗侯罗最后的一眼，就经过沉睡着的宫女身旁，轻轻的走向车匿住的地方。
『车匿！把白马犍陟带来！』
『这样的深夜，你要到甚么地方去呢？』车匿低声的问。
『我要出城饮甘露的泉水，你快点把马牵来，那个泉水的地方有不死之乡！』
车匿已经知道太子的本意，嗫嚅着说：
『太子！夜深了，这时候出城，对于贵体的有妨碍的，还是恳求你明天的早晨再去吧！』
『车匿！你没有听到我叫你把犍陟带来！』
这样低低而又有权威的声音，使车匿感到非常的畏缩而惊怖，车匿以为太子深夜出城，应该要禀告大王，得到大王的旨意才行。然而威严的太子看着他，使他不得不把太子爱用的白净的骏马犍陟牵出，太子摸抚着马的头，好象对人讲话似的对犍陟说道：
『犍陟！父王当初骑了你，往来在千军万马之中，终能获得胜利。我现在也要仗你往昔的英勇，带我到有甘露的不死之乡！战斗的时候，有众多的军旅；游乐的时候，有很多的人陪伴；商人去求宝，乐从的人也很多；但是，苦乐相共的难友，真实为道的良朋，那就很稀少了！这二者如果都能获得，实是人生极大的幸运。犍陟！我现在出城，为了解脱生死的大事，为了传播救世的圣音，为了救拔苦海中的众生，你！犍陟！假若你要救济你自己的将来，那你就要应该先分一点幸福给其它的众生，竭尽你的力量，走在漫长的旅途之中，万万不可疲倦！』
太子说罢，跨上了马，马鞭一扬，命令车匿一同出城了。
人，像天上静静满轮的明月；马，像上空迅速飘浮的白云；没有喘息，没有嘶声，城内的万象都寂寂的在睡眠，唯有太子和马的心很锐，奔驰如流星一般，东方还未白，已经行程数十里了。
本期学习到这里，下期继续学习。
《古今持诵大悲咒感应事迹》（来自网络）
乘车相撞，诵咒脱险
张文炳
笔者是从民国廿九年起，在一种家庭极度纷扰与痛苦而无法解脱的状况下，偶得一位善知识同事 （前衡阳车站副站长） 张克昌君的启示， 发心为全眷祈祷善解冤结，敬谨持诵《白衣大士神咒》。十余年来，除本身公事私事所占有的时间外， 差不多行动坐卧， 一直是口中念念有词， 竟念成一种无念而念与念而无念的习惯，并体验到许多神奇而不可思议的感应，真令我五体投地，心悦诚服，不敢不百分之百相信我们这娑婆世界， 任何角落， 随处都有一个大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。 你说是迷信吗？生龙活现， 确有铁的事实。 你说不迷信吗？却找不出科学根据。 我究竟是一个略为喝过洋墨水的人， 以往总觉得这一类神奇故事，如强与人谈，不唯妖言惑众，抑且太不摩登。不谈嘛，又觉骨鲠在喉，瞒昧良心。而今我正式信佛，因为常听讲看经，逐渐薰习，对感应这一类理由，虽不敢说确有领悟，谈得头头是道，但至少我心中疑团，已告冰释。何况我既入佛门，就应当宏扬佛所已说的话，遵行佛所已做的事。正如先圣祖述尧舜，宪章文武，是一样理由，同等光彩。管他摩登不摩登，但求我心之所安，还是不打自招写供出来：
三十年夏， 应旧友苦邀， 辞铁路职， 任军委会西南物资进出口运输公司遮放支处车务股长。遮放为滇省（云南）横断山脉中纵谷边地，气候湿热多雨，疫疠流行。余到后即患恶疟，终日呻吟，忍病办公，与一般南洋来华侨司机打交道，言语不通，办事极感棘手不久阅报载，国际间情势暧昧，复酝酿有封锁西南公路消息。而该处严处长及友人孙玉田课长，又均奉令改调腊戍。人事全非，进退维谷，正悔此行猛浪， 忽迭接重庆交通部驿运总管理处老友高虎望君函电， 怂恿火速赴渝。幸因有病，方准辞职，于是又乘汽车循原路回筑转渝，旅途病中，固未尝一日忘持大士神咒也。某日住宿黔境普安，翌晨开车前，觉神志忐忑不宁，下意识间，忽问司机： “汽车行驶，是否亦有碰车之祸？”他见我出言不祥，责骂于我，我亦自以失言为异。车行到距安南约二公里，正爬一陡坡急弯而上，迎面忽来一车，势难控制，声响到处，我唯紧握窗框，闭目念咒，真的便碰个正着。我车水柜及发动零件等，当即破坏，而后侧右轮，悬落坡外，就要翻覆，我与司机幸而无事。象这类直觉预兆，我在民国三十二至三十四年因公旅行湖南、广西、贵阳、四川、西康、陕西、甘肃、新疆间，确有不少，履险如夷，不及细述。无论是坐飞机、汽车、轮船、木排、滑竿，或骑驴、骡、牛、马、骆驼，打肩落店，我总是默持神咒，日常发心，不仅为自身祈求平安，并为所遇之一切人畜众生求脱灾难也。
（一九五二年八月一日《觉生月刊》二十六期）
脊髓骨脓肿痊愈
刘海泉
你说这是一件奇迹么？不错，这是我最近亲身体验的事情。我不会渲染它，只是想忠实的叙述一遍。 首先我还要声明一句， 我从未写过稿， 所以这篇东西不会有你所认为满意的词句。可是，朋友！请耐心一点看看它，至少会使你知道一件奇迹，而它的功德是不可思议的。
我是一个守卫在前线的战士， 一九六一年十月中旬因一次任务中不慎擦伤了脚踝，经治疗后即已痊愈，却不幸因注射消毒不良，引起臀部发炎，遂服下多量抗生素以图消去， 但告无效。 发炎处越发肿胀， 由左边臀部一直越过髓柱扩展到右边臀部，痛苦异常。不已住院请医官施行手术，在左边臀部开刀，切开两寸多长，一寸半深，好让脓血由此流出。患处在外表看来仅是肿胀，然而内部却已烂空，故经此一刀放出三百西西的脓血。还有一处是在髓柱骨上方，仍然肿胀，内部脓血流不出，必须再行开刀一次。但据官云： “髓柱骨附近有坐骨神经，因各人体质不一，如不慎切断神经，整条腿就将残废。若不开刀，脓血不放干净，到扩大时，后果同样可虑。”于是拖延近一星期，犹豫不能决。当我获知此种严重性时，内心万分恐惧，精神极为不安。当天我获得伯父母的一封信， 奇迹就因此产生。 他们二位老人家告诉我， 此病乃系宿业所致，已经替我念了数十遍《普门品》、 《大悲咒》，又叫我自行念佛，虔诚祈求菩萨加庇消灾早愈。对于念佛消灾的事，以前我是怀疑的，若以浮浅的科学观点来看， 简直是认为痴人说梦。 但如今不由我不相信， 因为千真万确的事实使我建立了信心。起初我是默默静心念“南无观世音菩萨”圣号，一遍又一遍念个不停，疲倦了休息，醒来时又念。第二天我找到了一本经书，于是看着书念《白衣神咒》、《普门品》、《大悲咒》。同样的一遍一遍的念下去，只念了三天，说也怪，那髓柱骨上面肿胀的脓竟已完全消除，不必再开刀，也不会残废， 我的病因此就很快的出乎医官的预料迅速痊愈了。 治病固然是要医药， 但哪有如此迅速的道理，很明显的，这是菩萨的加被，是不可思议的功德，今天在我本身得到了一个证明。
有了这次经验，我更用功念佛，那时我的病快要好了。有一个晚上，救护车送来一个负伤的紧急伤患， 破片贯穿了他的右臂， 经由肚子出来， 伤及小腹和肝脏，流血不止，伤势严重，危在顷刻。医官们忙着为他施行手术，开刀接肠、补肝，尽最大的努力去急救，输血管注射了一瓶又一瓶。但主治医官云，他们只是尽人事而已， 希望是渺茫的。 手术完毕后被抬到我附近的一张床上继续输血， 当天快亮时，他的精神忽然一振，说话亦很自然，讲出他负伤的经过。医官见此情形，知是回光返照，更捏了一把汗。当我获知他的伤势如此严重时，即发心为他默念 《普门品》 、 《大悲咒》 ， 连续不断的念， 求菩萨慈悲加被这位英勇的战士，他是为救国救民而负伤。我专心诚意的念，祈求菩萨保佑他，念了又念，疲倦了时，休息一会儿又开始念，接连念了三天。他居然由危急转为安静，终于脱离险境，进入康复的坦途。当时我心中真有说不出的高兴，虽然他不知我在帮忙，可是我终于作了一件不可思议的功德。我要叙述的事实已如上述， 我不会写文章， 只能告知一个事实， 并希望读者不妨一试。 因为大慈大悲救苦救难广大灵感的观世音菩萨， 愿力宏深， 寻声救苦，的的确确是千处祈求千处应， 苦海常作渡人舟的呀。 我公告这一事实， 只算是我报答菩萨恩德于千万分之一而已。
（一九六二年四月一日《觉世旬刊》一七六期）
【正觉亮点】
1、茶道中的耳根禅 /fileroot/fjxw/10070.html
2、吾眼观正觉——正法道场 禅宗祖庭 /fileroot/2015dxscxsly00004/9169.html
* 下期预告 *：
2016年4月8日（周五）晚上7:00－9:00，由吉安、吉津、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉红、吉香等主持。
主题学习栏目学习：
1、《圆觉经略说》——南怀瑾著
2、《释迦牟尼佛传》---星云大师著
3、《古今持诵大悲咒感应事迹》来自网络
【回向文】
南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
随喜各位共修功德！
本期【正觉沙龙】学习圆满，下期再见！
（2016年4月1日）