第366期：《圆觉经略说》南怀瑾——佛经故事：《莲花生大士传》20160115
2016-01-21 16-20-32 来源:山东省博山正觉寺 作者： 点击:次
【沙龙编排】
1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----主持人：吉香
2、19:10—19:50（40分钟） 《圆觉经略说》——南怀瑾著（3）----主持人：吉红
19:50 —19:53（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
3、19:53—20:35（42分钟） 《佛经故事》——（145）《莲花生大士全传》（3）----主持人：吉安
20:35—20:38（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
4、20:38—20:51（13分钟）《持诵观音菩萨圣号、大悲咒感应事迹》来自网络（51）——主持人：吉津
20:51—20:54（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
5、20:54—21:00（6分钟）亮点《“中华原创禅茶音乐会”成都站精彩看点》等两篇----主持人：妙玉
【正觉快讯】
1、禅修茶道惊艳成都 中华原创禅乐芬芳/fileroot/fjxw/9817.html
2、博山正觉寺文化发展中心招贤纳士/fileroot/sygg/9503.html
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4、【积善成德 功满三千】博山正觉寺 新春祈福法会 佛事正月初五斋天 广结善缘 祈福迎祥http://www.zhengjuefutian.org/?mod=goods&do=display&id=3762
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【主题学习】
《圆觉经略说》——南怀瑾著
接上期
憨山大师注解圆觉经
此圆觉流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜。清净在中国文化讲来，就是斋戒沐 浴，洗头洗澡，把身体从头到脚洗得干干净净，然后心里不敢胡思乱想，不敢随意动念，这 叫持斋。吃斋乃指斋心，内心清清净净。持斋不是吃素，一般把吃素叫作持斋，这是不对 的。不吃葱、蒜、韭、芥末、兴渠等五荤叫吃素，后来人搞错了，便将错就错。
流出一切真如，什么是真如？真如乃道体也，真心之体，禅宗所谓明心见性，就是要见 到此真如道体。净土宗的三经一论－－‘阿弥陀佛’、‘无量寿经’、‘大乘起信论’，其 中马鸣菩萨着的‘大乘起信论’所讲的，便是真如门与妄想门。烦恼妄想是一切众生造业的 根本，烦恼妄想清净了，证得真如，即便成佛。真如翻译得极妙极佳，真如，如真，好像真 的。
菩提是觉悟的意思，前面已经解释过了，不再重覆。‘金刚经’的重点，在强调如何证 得阿耨多罗三藐三菩提，就是如何悟道成佛。西藏密宗宗喀巴大师写了一本‘菩提道次第广 论’，叙述成佛的次第方法。
释迦牟尼佛临走前，讲了一部‘涅槃经’，涅槃就是如来自性的别名。涅槃也是寂灭的 意思，寂灭不是什么都没有了，而是本来清净，本来寂静。涅槃不是死亡，而是永远存在。 所以，释迦牟尼佛临走前说‘常’‘乐’‘我’‘净’，把以往所说的‘无常’‘苦’‘ 空’‘无我’全都推翻了，不要以为他真的走了，没有，佛无所从来，亦无所去。
波罗蜜就是到彼岸，学菩萨道，要修六波罗蜜，布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗 蜜，精今波罗蜜，禅定波罗蜜，般若波罗蜜，修此六种波罗蜜，到达彼岸。彼岸指哪个岸？ 成佛之岸，脱离苦海之岸。
圆觉含盖了此一切清净、真如、菩提、涅槃、波罗蜜，乃一切大法之总法，一切大法之 总源。读‘圆觉经’，不得不令人肃然起敬。 所有佛都是依此圆觉法门教授历代菩萨，此圆觉法门是佛法之根本大法。
一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。凡是要想成佛，都必须 根据此圆觉修法，才能成佛。 本起因地－－成佛的工具从哪里找？在我们自己这里找。在我们普通凡夫里有个东西， 就是会思想，会起烦恼的东西，人的一切活动都依靠他，要把他找出来，他是成佛的本起因 地。 这又如何找呢？很简单，就在人的一念之间。什么是我们的第一念？当我们觉得这个问 题很稀奇的时候，已经是第二念了。各位能不能记得，早晨起来第一个念头想的是什么？想 不起来，好，没关系，那么，你有没有把握知道，明天早上醒来第一个念头会想什么？本起 因地要在这个地方去找。 你说我还是找不到，怎么办呢？皆依圆照清净觉相，这就是传法了，把修行的方法也告诉你了。随时圆照观照，照什么呢？回照自己的起心动念，自己的思想念头怎么来怎么去， 要清清楚楚。记住，要圆照，不是偏照。打坐的时候观照很清楚，下了座就乱了、迷糊了， 那不叫圆照。要在忙中乱中，随时随地观照自己的念头。
观照念头并不是要你不想，唉哟！我怎么又去想？好像‘想’与你是冤家似的。有念头 来，不用怕，要知道人的思想念头是留不住的，不信，你留留看！留得住吗？人的思想妄念 留不住，但是，要送也送不走。你不去想它，它偏要想，很可恶！对不对？人的思想就那么 怪，注意，这就是无明。例如念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛......咦？外面下雨了！门晓得有 没有关？糟糕！妄想又来了，不应该！不应该！我们一天到晚就在后悔妄想里转，如此妄想 无明如何清净得了。
那么，有些人打坐，静静地坐在那里不动，是否就圆照清净了呢？一点也不，忙得很， 心里想的可多呢！我坐了那么久，气怎么还没有动？是不是上了当？我怎么还没有开悟？如 来大法难道是这样吗？那不叫圆照，换一个字，叫怨照，各位想想看，是不是这样？
当你察觉妄想来的时候，就是清净，因为妄想早已跑掉了，当下清净，本来清净，不用 再去想把妄想空掉，妄想不空而自空。如此一念清净下去，圆照下去，慢慢修下去，便可以 永断无明，便可以成佛。
云何无明？
什么是无明？无明是佛学的名词。在小乘佛法里，无明是十二因缘的起首，无明缘行， 行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受、受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生， 生缘老死。我们的思想情绪都是无明，生从哪里来？死向何处去？父母未生前，我究竟是 谁？死后是否真有轮回？有没有我？这些一概不知，皆在无明中。大无明就是一切的大疑 问，学佛不从这里入手，一切都是空事，没有用，不识本心，学法无益，此是因地法门。
其次，我们心念的来去，以及思想情绪控制不住，自己做不了主，反而做了思想情绪的 奴隶，这些妄想烦恼从哪里来？是唯心？是唯物？是生理？是心理？自己永远搞不清楚，这 就是无明。假如这个因地法门认识不清，只求佛保佑，求佛加庇，说老实话，这正是无明烦 恼。
佛说永断无明，方成佛道。文殊菩萨担心我们不但无明断不掉，连无明是什么东西都莫 名其妙，所以，特别代我们提出问题：云何无明？
下面是佛对无明所作的回答。 善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘 缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。
什么是无明？实在很难作答。我们知道凡是善于说法者，都善用比喻。人的思想与感情 经常无法用语言来表达，人世间的语言文字有限，所以，人与人交谈，要面对面，看表情、 手势、动作才能了解得清楚。 其实，语言加上这些表情动作，还无法真正完全明了，否则，人与人之间，不会有那么 多误会。要想以世间的文字语言，来表示形而上的道，非常困难。因此，大教主都善于用比 喻，佛经里比喻最多，故事也最多，基督教的新旧约圣经里比喻也特别多，犹太人的法典里 比喻也是一样多。比喻是语意表达最好的方式，但是，我们人反而受比喻的影响，抓住比喻 当真话，例如问说：月亮在哪里？便用手指一指，月亮在那里，结果，把手指当作月亮了！ 这是很可怜的事。现在，释迦牟尼佛也只好用比喻来解释。
善男子，一切众生从无始来，种种颠倒。无明就是颠倒，颠倒乃佛经所提出，而意义特 别深远。佛说一切众生从无始来，种种颠倒，其实这句话已经把一切佛法都讲完了。我经常 说个笑话，人本来就颠倒了。你看！上帝造人就造颠倒了。两只眼睛都长在前面，后面什么 都看不见，所以走路会被车子撞倒，假如眼睛一只长在前面，一只长在后面，就不会有那么 多车祸了。眉毛长在手指头上的话，早晨起来当牙刷用，多方便。鼻子倒过来，吃完饭，把 筷子往鼻子一插；下雨打伞也方便，往鼻子上一插，不用手撑着。嘴巴假如长在头顶上，吃 饭往头上一倒，免得浪费时间。口袋里的钞票脏得要命，又不能当饭吃，却要数了又数，然 后还要放在保险箱里。人不吃它就会死的米、麦，却摆在那里没有人理，你说众生颠倒不颠 倒？黄金、钻石能作什么用？却珍惜得不得了，贵得要命，结果，还惹来杀生之祸，颠倒不 颠倒？说什么打是情，骂是爱，颠倒！
人世间没有一样不颠倒，众生颠倒，知见不正，样样颠倒。不颠倒，就成佛了。佛是什 么？中国禅宗祖师说佛是无事的凡人，没有事的平凡人，哪个人能够做得到？都是无事生 非，都在颠倒之中。
中国禅宗的傅大士，南北朝时代人，弥勒菩萨的化生，与达摩祖师见过面。他写了一首 颠倒的偈子：‘空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。’
这首偈子千古以来，有几个参透？如果能参透，你就悟道了。有些学道的人说这是密宗 啊！空手把锄头，打坐阳气一动，两手赶紧结个手印。步行骑水牛，哦！任督二脉通了。人 从桥上过，桥流水不流，口水是甜的，赶紧咽下去。这样讲真是乱七八糟，颠倒中的颠倒。 我当年的禅宗老师说：这首偈子永远参不透的。我说先生（我们以前称老师为先生），您露 一点消息给我们好不好？‘好呀！’
他说：‘半夜起来贼咬狗，捡个狗来打石头，从来不说 颠倒话，阳沟踏在脚里头。’哈！更颠倒！
如何才不颠倒呢？明代大诗僧苍雪大师有首诗： ‘南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡， 不是息心除妄想，只缘无事可思量。’ 这才不颠倒！这才有资格参禅。
所有众生一动思想，一有情绪就是颠倒。世法与佛法是同样的道理，我常常鼓励出家的 同学要懂世法，世法懂了，佛法就通了。红楼梦里有句话：‘世事洞明皆学问，人情练达即 文章。’贾宝玉一辈子最讨厌这两句话，这两句话是贾宝玉的父亲亲自所写，挂在贾宝玉的 书房里，借此教育他，后来，贾宝玉懂了这两句话，也就出家当和尚了。其实，什么是世间 法？什么是出世法？红楼梦全部都给你点出来了，只是一般人看不懂罢了。我们从颠倒的观 念来看世间，很多人做人处事，无一不颠倒，时时颠倒，处处颠倒。本来很简单的一件事， 好好的一件事，搞到后来，吵起架来，大家弄得不愉快，就是因为世事不能洞明，人情不够 练达，把事情搞颠倒了。
再说，人们不只是世间法颠倒，严格说来，念佛打坐想成佛，是不是也颠倒？这是个大 问题，因为佛不在念中求，佛不在坐中求，更不在拜拜中求。那么，佛究竟从何处求？假如 这个问题没有搞清楚，目标都迷迷糊糊，你说你学佛，岂不颠倒焉哉？
下面佛再解释什么是颠倒，犹如迷人四方易处。释迦牟尼佛在此作了一个比喻，如同我 们走路，走到一个地方，突然迷失了方向，一时迷糊，东西南北分不出。地球是圆的，本来 没有方位，东西南北是人定出来的，根据太阳及地球磁场定出来的。那么，谁令你迷失方向 呢？无主宰，不是鬼，不是神，也不是上帝，而是你自己迷失掉了。
如何四方易处呢？如何迷失的呢？学佛必须要把这个原因找出来，学佛第一步必须先认 识清楚什么是不颠倒的，什么是的，不过，佛没有讲，他说妄认四大为自身相，他说我们搞 错了，弄颠倒了，把肉体当成我，肉体是四大合成，地水火风四大合而成。坚固的物质谓之 地大，如石头、土地、高山，在人体说来就是骨头肌肉。水大，地球上的雨水、冰雪，人体 上的血液、脓痰、尿、汗都属水大。
火大，外界的太阳能，人体内的体温都属于火大。风 大，大自然的气流，人体里的呼吸谓之风大。我们的身体是由这些四大合成的机器，但是， 这些不是我，只是我之所属，只是拥有几十年的使用权，走的时候要交还给大地。我们住的 大地对我们太好了，给我们吃，给我们住，给我们用，我们还给它什么呢？吐口水，拉大 便，倒垃圾，空气污染，水污染，脏的都给它，最后死的时候，臭的还归给它。它也不生 气，照单全收。佛说一切众生把这个肉体认作是我，颠倒了，所以，很多人学道打坐尽在身 上搞，气脉通到这里罗！又通到那里罗！最后全通到殡仪馆去！身体四大是假的嘛！你把它当真的我，是不是颠倒？
再来呢？妄认六尘缘影为自心相。什么是六尘缘影，外面的光，眼睛看得见的东西。 声，耳朵听得见的声音。香，鼻子闻得到的气味。味，舌头尝得到的味道。触，身体感受得 到的感觉。法，意识想到的思维。四大所合成的肉体则有六根，眼、耳、鼻、舌、身、意六 种机能。外界的六尘，六种物理现象，与肉体的六根相互作用，产生了影像，谓之六尘缘 影。例如，照片、电影、电视都是缘影，都是假像，可是，这些缘影很厉害哩！都会引起我 们的喜怒哀乐。看到它们痛苦，我们也痛苦；看到它们高兴，我们也高兴。你看！我们人多 么颠倒！明明知道是假的，还是要受它影响。
想想我们的思想，都在六尘缘影中颠倒。例如最近流行的电影甘地传，看完回到家，还 在感叹甘地真伟大。其实，甘地已死了好久，电影中的甘地又是假的，可是，这部电影就是 那么感动人，感动得当场掉眼泪，为什么呢？就是因为被六尘缘影所欺骗。人生的一切事物 都是六尘缘影，昨天所发生的事情能留得住吗？能再把它摆在眼前吗？不能，这些都过去 了，都是六尘缘影。可是，我们经常想起昨天的事，都会气愤得不得了，难过得不得了，一 切众生都在六尘缘影里玩，把六尘缘影当作自己的心。 好，现在释迦牟尼佛把这一切都否定了，教导我们四大合成的身体不是真的我，六尘缘 影也不是我。再深入研究，如果这身心不是我，那么，什么才是真正的我？这是很严重的问 题。 下面佛又用了一个比喻，他说譬彼病目见空中华及第二月。我们现有的身心不是我，但 是，并没有离开我，它是我们真正生命的反映，如空中花，空中哪有花？把眼睛揉一揉，在 空中出现一点一点的，或者头发昏，看到眼前一点一点的小星星。又如你们打坐看到亮光，看到佛菩萨，对不起，臂彼病目......不能认真，当真你就错了。及第二月，各位有没有看 到过第二个月亮？月亮只有一个，对不对？可是，月亮多得很，古人有句诗： ‘千江有水千江月’ 。只要有水的地方，就出现一个月亮。水中的月亮是不是真的月亮？不是，是天上月亮的 反映。 到这里，各位看，佛经写得多美。‘圆觉经’、‘楞严经’、‘维摩诘经’这三部经典 的文字，真的美到极点。透过这美丽的文字，我们要了解到这个身心不是真我。
学佛的第一步就是破除无明，不要弄颠倒了，不要把这个假的身心当成真我，把它看得 牢牢的。想想看！我们一生时间中百分之九十五都在为这个躯体而忙。它需要睡觉，躺在床 上，人生已去了一大半。它会饿，吃三餐饭，可有得忙了，买菜、洗菜，要煮、要炒，吃完 了，还要洗，吃下去也挺麻烦，又要排泄出来。早晨起来，还要洗脸；冷了要加衣服，热了 要脱衣服。为了生活奔波，要工作，要受气，忙了一辈子，结果，它还是不属于我的，最后 属于殡仪馆的焚化炉。你看！我们被它骗得多苦！众生颠倒！除此之外，又是名，又是利， 那更有得忙了，忙了一辈子，结果如何呢？人真是可怜啊！
要透过这些假相来寻求真正的生命，不要被这些六尘缘影骗住了。其实，大家念佛打坐 也是在玩自己的六尘缘影，尤其是学道学密宗最喜欢讲梦，跑到我这里来，老师啊！我昨天 做了一个梦......如何如何，唉呀！我听一个头三个大，明明是梦，明明是假的，偏偏讲了 又讲，最后还说这个梦是真的，你说众生颠倒不颠倒？善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由 此妄有，轮转生死，故名无明。
释迦牟尼佛告诉文殊菩萨说：虚空中实际没有花，虚空就是空的，没有东西，因为眼睛 有病，所以看起来有花。如精神分裂症的人看到鬼看到神，在他脑海里、眼睛的确有鬼。
说到精神病，谁有病？谁没病？很难判定。绝对没有病正常的只有两个人，一个是已经 圆寂的释迦牟尼佛，一个是还未出生的弥勒佛。每个人都有病，因为都在颠倒妄执之中。以 前我到精神病院看那些病人，待久了，我就发觉不对劲，全体都是病人，你说他们不正常， 他们才觉得你不正常呢！后来我对两位精神病科的医师说：你们小心唷！搞久了，你们也会 变精神病，结果，不出所料，几年以后真的也都变成精神病。因为众生颠倒，谁对？谁错？ 搞不清楚。
病者妄执，妄执就是把假的抓住当真的。眼睛病了，看到虚空里花朵的存在，就是妄 执。因为这样搞久了搞习惯了，不但迷惑了虚空的样子，连真的花的样子也忘记了，都把假 的当成真的了。 由此妄有，轮转生死，故名无明。我们生了又死，死以再来投生，如此生生死死，轮转 不停，就是因为妄执的缘故，就是因为把假的当真的缘故。此‘妄执’就是其他经典所讲 的‘业’。
我以前经常和几位神父说笑话，我说你们的圣经内容涵意很好，可惜，翻译得很糟，那 种白话文是明朝时代翻译的，没有文学价值，所以，在中国弘扬不开。佛教之所以在中国能 生根发展，佛经翻译文字优美，具有高度的文学价值，折服了中国的知识份子，这一点是很 大的原因。圣经中译不但文字不美，说理也有问题。你说人生来就有罪，令人听起来就反 感，老子我生来就没有罪，我妈妈也没有罪，我爸爸也没有罪，我的老祖宗也没有罪，为什 么上帝说我有罪？不通嘛！但是，上帝说的没有错，只是你们不懂，你们没有办法依文化背 景适当翻译。人生来不是有罪，而有缺憾，不完美，不圆满，也就是说人生来就有业，有善 业、恶业，以及不善不恶的无记业，这个业不是罪，而是一股力量，牵着你跑。
我们在大颠倒之中，什么是对的？什么是错的？搞不清楚，一切都在妄执，都受业力影 响，都被错误的思想左右。为什么有烦恼？为什么有痛苦？因为自己妄执。所以中国禅宗说 到所有的佛法，只有一句话：‘放下。’但是，人就那么可怜！偏偏放不下。听了禅宗的放 下，天天坐在那里，放下！放下！如此又多了一个妄执－－‘放下’。 唐代白居易学禅，写了一首诗，这首诗等于把‘圆觉经’的开头讲完了。 ‘须知诸相皆非相，若住无余却又余， 言下忘言一时了，梦中说梦两重虚，空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼， 摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。’
本期学习到这里，下期继续学习。
《佛经故事》
莲花生大士全传
莲花持明著
第一篇 莲花王 第二章 空行圣地乌仗那
而其中最殊胜的，当然是有第二位佛陀之称的莲华生大士，在他即将现生教化广大的众生之前，陆续有着如繁星一般的圣者在乌仗那出生成就，或是加持教化这一片乌仗那圣土。就如同要开满遍地的莲花大海，一定要先播下清净的莲种，及具足莲华生长的因缘一般。这些圣者努力的加持、播种，来种下这个清净的因缘，以圆满最伟大的圣者莲华生大士的示现。
当佛陀自乌仗那国降服恶龙之后，欲返回拘尸那罗国时，在途中经过乌仗那国国都，救治了上军王的母亲龙女之后，佛陀以天眼善巧地观察了未来，然后告诉阿难说：“阿难啊!在我入涅槃之后，将会有一位你的弟子，名叫末田底迦阿罗汉，他将来此国弘扬佛法，教化众生，使这一片国土出生清净无间的胜妙因缘。”
而在佛陀入灭五十年之后，阿难的弟子末田底迦罗汉，当他证得阿罗汉果，修行已得六大神通，具足八解脱之时，听闻到当初佛陀的授记，心中感到十分的庆悦，于是便来到乌仗那国，广弘佛法，教化群生。
乌仗那国的旧王城位于新王城瞢揭厘城的东北，必须翻山越岭，逆印度河而上才能到达。这中间的路途十分难阻险恶，山谷深远险峻，有的地方甚至要蹑悬网索才能过河，有的地方则是以铁锁为桥，下不见底，旁无挽捉之处，若稍一失神，恐怕就将身投万丈的悬崖了。
所以，许多人到了这里常常只能望风谢步了。沿着此路行千余里，可以到达达丽罗川。而达丽罗川就是乌仗那国的旧都所在。末田底迦阿罗汉为了使众生对佛法产生不坏的信心，曾经在此以他的大神通力，携引木匠至兜率天的内院之中，亲观慈氏弥勒菩萨的庄严妙相前后三次之后，才在达丽罗川沿岸的大伽蓝旁，雕刻了一尊高约百佘尺的木雕弥勒菩萨像。来自中国的法显、宋云、惠生乃至玄奘三藏都曾亲眼目睹了这一座庄严的灵像。
这一尊弥勒菩萨的法相，也代表着未来的佛陀——弥勒菩萨对乌仗那国永恒的佑护与加持教化，更是乌仗那国修行人的成就象征。这尊弥勒菩萨的法相，十分庄严晃昱，而且非常灵验，向他祈求常能如愿。
乌仗那国与中土十分有缘。在乌仗那国内曾有一人来到中国，他是一位清净出家的沙门昙摩罗。他的根性聪慧明利，至心穷研佛法，清净修行。他在魏晋南北朝(约于公元249-253年)时，经过了长途跋涉，来到了中国。
他努力学习当时中国的语言以及隶书等文字；他的智慧通达，凡是所见闻过的事物，皆能马上的领悟，无不通解，所以不论僧俗或贵贱都闻风前来依止归命他。他在中国建立了一座法云寺。他所建立的寺院，无论佛殿或僧房，都是沿袭着乌仗那国传统寺院的装饰方式，绘画颜色十分炫耀彩丽，金碧辉煌。而佛殿中的佛像庄严奕奕，让人宛如置身在佛陀初转**的鹿野苑中，听闻到佛陀的法音；而其壮丽的神光，更令人宛若见到佛陀于拘尸那罗的双林树下，清净入灭的安详。
在寺庙伽蓝之内，各种花果茂盛，芳草蔓延，嘉木林立，所以京师里的沙门中喜好佛法者，皆来昙摩罗这里受持佛道。而他从西域所带来的佛陀舍利骨以及佛牙，也都供养在此寺院内。
更重要的是昙摩罗秉持着乌仗那国的修行传统，虽然他戒律清净，真修苦行，但却是一位真言密咒的大成就者。他的密咒真言十分的神验，可说是独步当时，人间难有的。传说他能诵咒使枯树逢春重生枝叶；甚至能持诵真言，使人变为驴马。亲见到他的真言成就的人，无不对轮回恶事心生惊怖。
但是他告诉弟子们说：“一切的真言神通，毕竟是虚幻的，业力才是真正可怖的，大家应当努力修行，以解脱轮回之苦!”
由于他是一位真修实证的人，所以在他的教诲之下，大家都能努力修行。所以，密乘修行的传说，在乌仗那国可以说是渊源流长。这才能成就莲华生大士的广大度生事业。
乌仗那地方修秘密法要而得成就的人不少，但是他们的行踪常常十分的秘密，一般人并不容易知道。但是到了无著、世亲菩萨的时代，密教中的“事续”与“行续”等经典，开始流行起来。此时，大成就者游戏金刚又从乌仗那的“法库”当中，迎请得到了《降黑阎魔怛特罗》的密教经典，流布于人间。所以乌仗那也是传出密法的主要地区之一。
世间一切殊胜绝妙因缘的发生，往往在事后我们方能觉察。而圣者微妙的行迹，就是示现在我们眼前，有时也会让我们睹而不识。
在乌仗那国中有一位殊胜的修行成就者，名为那连提黎耶舍。他也是与中国有缘的修行人，曾从乌仗那国来到中国，流传下许多殊胜的经典与行迹。
那连提黎耶舍又略称耶舍，为刹帝利贵族种姓。他年方十七岁即出家，通达大小二乘的佛法，并精于戒、定、慧三学，到处参访名师，以听闻正教。他并且为了礼拜佛陀的圣迹而周游印度列国，并曾在王舍城旁，佛陀曾经长住的竹林精舍安住了十年。他的足迹遍踏各个僧院，遇到许多的名僧大德。
其中有一位尊者，能善巧观察、通达深识人的根机，当见到耶舍之后，就对他说：“你若能静修，应可获得圣果，但是就怕你多方的游行涉略，到最后反而一事无成。你到处参访虽然能广博见闻，但是心对佛法却无任何领悟，莫待老来年迈，那时后悔就来不及了。”这些话不禁使耶舍心有所悟，于是在他北到雪山，南至狮子国，历览佛陀圣迹之后，就决定回到母国去了。
在他遍览多国的风俗民情后，才发觉乌仗那国真是个殊胜的修行胜境，而乌仗那国王，也是一位真正的菩萨大士。
耶舍独自思维观察：“乌仗那国王以佛法治国，爱护人民，视大众宛若自己的亲人一般。深夜五更，他会先礼拜三宝，供养香花以及鸣奏各种乐器，来尽心恭敬供养；而等到日出之后，他才升殿处理国家大事；到了上午辰时，他又以香水沐浴佛像；宫中更经常广设斋食来供养僧人；并且当供养之时，国王及夫人会亲手持着食品供养僧众。
而在早斋之后为了消化饮食，以求饮生并不废国事又习诸武艺。下午之时大阳将落，他又亲写十行经文，并与诸高僧大德，共谈佛法义理。而后又与群臣商议国事治理政务，晚上则进入佛堂，亲自燃点灯烛，恭敬礼拜并诵读经书，音声庄严，成为日课。当每天的修行常课做完之后，才还居退静，安止休息。
这样的行持，完全与一位菩萨大士一般，实在令人钦敬。而国王有一百个儿子，他们各个都以诚信为胸怀和乐相处，真是难得。释迦种族的许多良善风俗，都已流传在此国。乌仗那的王统确实为诸佛所加持啊!未来应不断有菩萨大士来投生示现，并具足秘密成就，我应当恒常前去礼敬闻法!”
耶舍具足善巧的智慧观察，是没有错谬的。乌仗那的王统中真的有许多菩萨大士前来投胎示现，并且具足了秘密的成就。而耶舍也应当观察到了伟大的圣者莲华生大士，在乌仗那王族中出现的伟大因缘吧!
耶舍决定返回他的国家了。但可惜的是，在他回国的途中，竟然碰到了山贼的劫掠，不过由于他诵持观世音菩萨大悲神咒的缘故，所以得以免除这一场劫难。他因躲避贼害而来到了芮芮国，这时适巧又遇到了突厥之乱，回国路途因此中断无法回国，于是他断绝了回归母国的决心，决定进入中国。所以他翻越葱岭，进入北齐，当时他的年龄已经四十岁了。
到了北齐之后，非常受到北齐文宣帝的礼敬，所以就住于天平寺中翻译佛经。他共译出了，《月灯三昧经》等五部四十九卷的经典，而在藏地传说中，《月灯三昧经》就是佛陀为月光童子所宣讲的《三昧王经》，这是授记月光童子的化身冈波巴大师及大手印教法的重要根本。
不久，他又教授沙门昭玄大统等二十余人，监掌翻译之事。并且以他所获得的供养奉禄，在汲郡西山建立了三座寺院，安养抚育疾苦的百姓。
后来周武帝消灭了齐国并且摧毁佛教时，那连提黎耶舍隐遁于乡野之中，虽然身上披着俗服，但是却一直无休止地修行与从事着佛法的事业。隋朝建立之后，耶舍又重披法衣，文帝敕令他住于大兴善寺，而且任命他为外国僧主。于是他又与昙延等三十余人再从事译经的工作。耶舍于开皇九年八月圆寂了，世寿有一百岁，前后总共翻译出十三部七十余卷经书。
耶舍传承着圣地乌仗那国的修行传统，并善巧地观察那将成为长江大河一般、滋润整个大地的乌仗那清净王统，他似乎见到了莲花大士甚深秘密的成就。
由于因缘的关系，他错过了返回乌仗那国修行的因缘，而来到了中华。这或许是诸佛与护法的安排，使得乌仗那与中土的佛法得到交融。
在这些前驱因缘的导引下，来自中国与印度的法乳将注入中国的边陲雪域——西藏；而被尊为第二佛的莲华生大士将开启西藏的佛法光明。在莲华生大士的师长当中，传授与他大圆满法的吉祥师子，正是到印度学法的中国人。
在乌仗那国，更有一位伟大的成就者——大阿阇黎马胜。他曾于乌仗那国中，亲自从金刚空行母请得“大威德金刚法”及”马头金刚法”而得成就。马胜大阿阇黎是证得大手印成就的人，他是修习不可思议光明三摩地的一位大成就者。
传说马胜论师是自汉地中国投生到乌仗那国的。他曾在乌仗那国那一城门旁，结庵而住。当时国王和一些百姓常来此戏弄轻慢马胜。
后来，某一日，竟有成群的马匹充满各个山谷，并将田园的果莱一食而尽，虽然国王率领着众人，前来趋赶马群，但是无论如何逼近，也无法捉到马匹，忽然有一些马跑入了大阇黎马胜的茅舍之中，但是众人前来察看之时，却又见不到一匹马。他们此时方知，这些马群都是马胜论师所幻化的，也才了解阿阇黎马胜是一位真正的修行成就者。
然而此时的马胜，早以神足通飞往非人的世界去了。
另外，在乌仗那有一位与西域密法传承有密切关系的大成就者，名叫卢伊巴，他曾是乌仗那国国王的一名书记。
他本名为普善，有一日，当伟大的成就者小萨啰诃、舍婆梨巴，在唱着阐述光明修行证量的金刚歌时，与他相遇。这时，舍婆梨巴认为这样的缘起十分殊胜，于是便授与他灌顶教授。
当卢伊巴依据灌顶教授而修法时，他仍任书记原职而秘密修法。后来他到密宗修行人修证的尸陀林中，参与空行母的修行聚会，当进行到庖炙传食荟供之时，金刚亥母乃于幻化的曼茶罗中为他授予灌顶，并教授他说：“你应当舍弃一切我执，为永断生死的牢狱而努力修持；并且必须体认你的息就是一切密主金刚萨埵的体性，而上师更是金刚萨埵的化身，就如同密续经典中所说：‘两足曲膝礼，永断生死役；金刚萨埵王，数数我礼请’一般，一心不二地礼敬修持。”
此时，卢伊巴了知应当心无散乱地专精修法的时候已到。若仍任原职，心念不免容易散乱，会障碍修行;若想得到究竟的成就，尚须精进。但是如果他放弃一切成为行乞的瑜伽士，去乞求斋供也容易心生贪嗔，所以他应当随缘为生。
于是他就潜赴东方的孟加拉国，他见到恒河边的鱼肠如山堆积，于是就在其处以鱼肠为食，经历了十二年，专心修证大手印观行，并证得大手印最殊胜的悉地成就。
后来卢伊巴知道调伏欧胝毗舍国王及大臣等的时机已到，当时刚好遇到此王接见南方前来的一位国王，并于园林中设座，这时他就在园林中安坐。四衢街道中充满着各式供物，而国王之前则有唱着吉祥赞歌的婆罗门围绕前来，这时忽然见到座上有一位全身青色的人，而且虫虱遍身，头发蓬竖，偃躺而卧，都很惊异。大众命令他起座，却呼之不应;三十位婆罗门就竞相挽曳，要将他拉起，却丝毫不能动摇。
这时卢伊巴看见这些婆罗门毫无能力的模样，不觉失笑地说：“你们是无法撼动我的，现怔妙慧是远离一切对待的境界，何必多加言说呢?你们是否感觉到自身的无力呢?”
国王看到这个情形十分忿怒，就命令兵士迅速驱赶此人。但卢伊巴呵呵大笑，所有的兵士都宛如受到定身法一般，僵立不动了。
这时，国王及大众才惊觉卢伊巴原为一位大成就持明者，于是皆恭敬礼拜井供养他。
国王此时心生希有地问他：“大师为何人?”卢伊巴就反问国王说：“你是何人?”国王就回答说：“我是国王。”大师也回答说：“我亦是国王。”
这时国王十分奇怪地问卢伊巴说：“如果你是国王的话，为何没有具备国王的仪仗庄严呢?”
此时卢伊巴哈哈大笑地说：“大王!你还是以凡夫的观点来看事情啊!其实什么是庄严?什么是仪仗呢？恐怕你到现在还是搞不清楚吧!请听我说：‘大地为床，随缘敷卧具；明月为灯，轻扇如意风；太虚为幔，拥离欲室女；三有无畏，安眠瑜伽王。’这才是真正的王者啊！”
而这个因缘也预示了莲华生大士从人王而成为瑜伽法王的殊胜。
乌仗那国与中国的因缘极深，除了该国曾经成为中国的属国之外，该国的历代国王也有欣慕中华文化，而希望转生于中国的。
在北魏神龟元年(公元518年)，洛阳僧人惠生与宋云等远涉西域，赴印度求取佛经，途中曾经过吐谷浑、鄯善、于阗、诸驹波等国家；越葱岭，进入北印度，过乾陀罗国；并停留于乌仗那国二年，到了正光二年(公元521年)，始还洛阳。
宋云惠生西行求法，巡礼圣迹，还带有国家的诏书。在经过乌仗那国时，曾向该国宣扬中国文化的内容。
乌仗那国国王见到宋云是由中国前来的，便膜拜而且接受了诏书。他听说北魏的胡太后崇奉佛法，马上面朝东方，双手合掌，诚心遥祝并顶礼致敬。
他问宋云：“你是从太阳升起的那个地方来的人吗?”
宋云回道：“是的，我的国家东临大海，太阳从海中出来，这实在是如来的意旨吧!”
国王又问道：“你们国中是否出现圣人呢?”
这时，宋云就详细地说明了周公、孔子、庄子、老子的德行教化；其次又叙述了在中国蓬莱山上有银阙金堂，许多的神仙圣人一起住在这座仙山之上等的神妙传说；接着又说到管辂善于卜卦，华佗精于治病，左慈擅长方术等等能人异士所流传的事迹，并分别做了说明。
听闻了宋云的说明，国王心中充满向往，于是说道：“假如真的像你所说的那样，那中国就是佛国了，我在死去之后，希望能投生于你们的国家。”
宋云于是与惠生走出城外，寻访如来施行教化的遗迹。
而宋云后来还至葱岭之时，据说曾遇见了达摩祖师。《佛祖统纪卷》三十八记述道：北魏宋云奉使前往西域回转之后，在葱岭遇到了达摩祖师；宋云见到达摩祖师手上携带着一只履鞋，翩翩然独身前行。宋云向他问道：‘大师要往何方?’祖师回答说：‘要往西天回天竺去了。’又告诉宋云说：‘你的国主已经离世。’这时宋云听了，感觉十分的茫然。向达摩大师告别之后，就立即东归。
回到京城后，宋云立即上殿复命，此时孝明帝果然已经弃世了(公元528年)，而达摩祖师传说也在那时入灭。等孝庄帝即位，宋云向国主奏明在葱岭遇到达摩祖师之事，大家感觉到十分稀奇。
于是孝庄帝命令开启达摩祖师的陵墓棺椁，却发现在空棺之中仅剩一只鞋履。虽然这个故事在时间上似乎有些出入，但是后来这传说颇见风行，而中国画师绘画达摩像者，尤喜绘上达摩手持一杖，上系只履的样子。
另外还有一位新罗国的僧人，名为慧超，他在年约二十岁时即来到了中国。当唐朝开元三大士中的金刚智大师等来到中土之时，慧超乃就近来师事于他，学习密法。
后来他航经南海，游历印度，遍探佛陀的圣迹，于其间亦曾至乌仗那国，并描述乌仗那国的国王敬信三宝，并且专行大乘法。开元十五年他始归西安。二十一年(公元733年)正式拜金刚智大师为师接受灌顶，修学八年，在开元二十八年，金刚智于长安荐福寺翻译《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千钵大教王经》时，慧超担任“笔受”之职。
大历八年(公元773年)，慧超随不空大师再次受法。建中元年(公元780年)，他携带自己所译的经典至五台山乾元菩提寺，并著《一切如来大教王经瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门》且讲述其秘义。他在大唐安住五十四年，后来不知所终。并著有《慧超往天竺国传》三卷。
慧超法师生值莲华生大士同时，并修持密法，又于彼时前往乌仗那国，应该曾与莲华生大士共究法义，或许也曾问法于在乌仗那国成就大圆满的汉僧吉祥师子吧!甚至可能为莲师的同学呢!
另外约与慧超同时代而稍后的悟空法师于唐大历三年(公元768年)巡礼乌仗那国的诸寺院，或许也曾参访过莲华生大士与吉祥师子吧!而慧超到最后不知所终，是入灭、修行密法成就或进入空行刹土之中?这都是可以让我们去仔细推敲的。
然而该书久已散佚，直至近代始于敦煌石窟中发现其节录本。
由于上述种种经典的记载与秘密因缘，我们了解一切诸佛本尊与空行圣众，不断地授记、加持这一片殊胜成就的圣地——乌仗那国，也让我们了悟到乌仗那的法灯将会延绵不绝，而持明的密乘成就者也将不断地出现在这一个秘密胜处。
而在这些广大修行成就者当中，最殊胜的无异就是莲华生大士了。佛陀在许多显密的经典当中，都曾经授记说：“未来的世界，在达那敦夏海里，从自然绽放的莲花花蕊当中，将会诞生一位从清净莲花中出生的莲华生大士，他将成为一切密宗之主。”
在《无上密宗集续》当中也授记道：“在我涅槃之后，我的化身将示现在乌仗那国。他能够超胜一切，降服一切，号称为莲华生大士，于这娑婆世界当中传播密法。”
在《密集本续》之中也说：“在未来的时代，与本尊我同等无二者，即将会出现，他的名字叫做海生金刚莲华生大士，他将在沙河尔国持圣典王等处，广大弘传这本《密集本续》。”
而《涅槃经》中则记载着：“当佛陀在拘尸那罗的双林树下即将入灭，阿难尊者及比丘僧众们都心中十分难过地随侍在佛陀身旁时，佛陀对他们说道：‘我就要入无余涅槃了，你们不要难过，在未来的世界里，在一座无垢清净的大海中，将会出现一位殊胜的圣者；你们莫要伤心哭泣，即使是具足无量寿的人，最终也是要逝去的。这是无常的法尔现象啊!我在此示现为释迦牟尼佛，在未来世的密教中，也将示现为莲华生大士，他将在清净的大海中出生。”
皈命那从清净的莲花中出生的一切密主海生金刚!
本故事未完。下期继续学习。
《古今持诵大悲咒感应事迹》——来自网络
菩萨示警幸免车祸
汪葛华
在五月十四日这一天， 我的几位朋友， 忽然发生远途旅行的兴趣， 由我陪同合乘一部汽车自台北出发，经过新店、礁溪、宜兰，各地走马看花，连午饭都未吃好。 由宜兰沿太平洋海滩的公路间回走， 这是通达基隆的路， 可以转回台北的。象这样赛跑似的旅行， 我不但不感兴趣， 而且觉得随时有发生危险的可能。 但是大家都兴高采烈， 我当然不便独异。 在表面上与大家敷衍着， 而心中则不断的默念观音圣号。 这是我在前几年入医院动手术时， 一位信佛的老居士教给我的， 平日我已不断的持诵，而这次则有了特别的灵感。车行过了富龙浴场， 在一个独家村前， 忽然发现一位穿白上衣不知是农是工的男士，向车上挥动手式，好象车上掉了东西的样子。我见了这个情形，连忙关照停车。到了车停以后，我们发现刹车坏了，车的后轮已离开车身。这地方是高山顶上， 下面即是太平洋， 倘再向前开动， 危险万状。 这时那位男士， 业已不见。我们把车修理好了，对这事深以为奇。第一、车上的机件失灵，不是路上所可能看见的，他为什么摆手唤停呢？第二、这个地方只有一家住户，不见有人出入，附近数里内，更无人家，他是从哪里来的呢？第三、他既指挥停车，当然是一个好事的人， 何以车停后又不见了？第四、 事后我问同车的人， 都未看见这位男士，只有我看见这位男士。由于以上四点，我认为这是持诵观音圣号的感应。
（一九六三年七月一日《觉世旬刊》二二一期）
避过车祸
游成文
这是大病过后之下半年 （民国五十二年） 七月廿一日的事。 晨起整理一切后，燃起三支清香，虔诚礼拜南无观世音菩萨庄严佛像，便开始着早晨的念佛功课。刚做完早课的一瞬间， 我的右眼好象在大跳曼波似的， 虽极力控制它， 但始终未能生效。 我曾默默的想， 医学家说眼皮跳是一种神经衰弱症。 同时脑海里又有另一种反应： 这是不可能的， 因今早起床后并未有眼跳之现象发生， 只是在做完早课之一刹那间才开始的事， 这可能是佛陀慈悲， 冥冥中指示我今日可能会发生重大事故吧？……等等繁杂不一之思惟， 后浪推前浪不停的澎湃着。 我虽想极力去注意一切言行， 但要从何处着手呢？真所谓 “丈二金刚， 摸不着头” 。 虽是如此，但是我还得处处提醒着自己，以防万一，俗云：“一分预防，胜过万分治疗。”在上班之时，眼跳虽未减，但亦无增，犹似在继续着未跳完之舞。不久，农务课刘督导员来请我至奋起原料区测量排水，又言已向铁道课请了一辆巡道车。既言如此，我就要出差了，但想到我还在跳动的眼睛，于是又想不去，发生了矛盾的心情，真是进退维谷。
但终于还是为公务至上，因做一位佛教徒，须能破除“贪”、自私心。故此时脑海里浮现着《佛说阿弥陀经》内有云：“舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念……”及《妙法莲华经?观世音菩萨普门品》上亦有云：“佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”此时的我心灵上无形中仗着佛陀之光，而破除这些无谓之烦恼而答应了他， 整理一切测量仪器用具后，便上了巡道车。当我刚踏上巡道车之一瞬间，眼跳之速度遽然加急，一刻而停止。宁静片刻之心情，忽然随着眼跳“超速”而又起了一个一百八十度之大转变，顷刻间，宁静之心海被烦恼所占据了。于是乎，内心便猜测着今乘此车，是否有车祸的预兆呢？否则眼跳恐不会如此“超速”，同时矛盾之心不自主而生：“不去吧！安全些。去吧！仗佛陀之力吧！……”正当万念交杂之际，巡道车汽笛长鸣一声，划破了我的沉思，巡道车已在轨道上缓慢加速前进，不久便出站，在一望无际绿油油的田野上，巡道车好似脱了缰的野马奔跑着。这时我一面欣赏着田间的美景及呼吸着新鲜的空气，另一方面在车上习惯的默念 “南无阿弥陀佛” 或 “南无观世音菩萨”之圣号。就如此的入站、出站，经过了无数的小站，穿过了五、六个村庄，正当吾车至土库的平交道时，照交通规则是火车速度减至最慢，鸣几次长笛，以警惕道路上之车辆。因平交道上两旁皆有建筑物障碍各方视线， 故本厂亦在此处装设有自动示警电灯铃。然此电灯铃可能遭受“范迪”台风的侵袭影响而失灵，致使我们车至而该铃未响， 灯未亮。 故使镇内驶来的一辆货运车以为轨道上无火车往来，于是照速行驶而欲穿过平交道。 哪知在铁道这一方面有一车辆正前进，亦欲穿过平交道。就双方皆欲穿过平交道前一、二秒钟，两车相距约八十公分左右， 始发觉各车对方皆有车辆临前。 在此千钧一发，生死存亡之一瞬间，我想无论何人见此情景，必会坐立不安，或魂飞魄散了。车内的刘君见状已发出了尖锐的凄惨声，不由自主的失声惊叫，真使人毛骨悚然。而我们生命全权之委托者——司机先生，见状亦是手慌脚乱的紧急刹车，本来是一个红润色的四方脸，因过度恐怖已变成了青黄色的小脸。 然这时的我因自上车便开始默念圣号，故此时未知若何，不但不会惊恐，反而很镇静的高声念着“南无阿弥陀佛”圣号三声。这两辆发现于不及八十公分的车子，忽然平稳的一声“吱”紧急刹车了，这时两车相距只剩六十公分左右，若再近一点就会表演一场车吻。大家见此情景，因惊恐过度，于是顷刻间之悲惨哀叫声之后换来是一片寂静，大家好象是在聆听着法官判上死刑的宣告，然犹似南柯一梦。此有惊无险之景象在司机汽笛“笛”一声之下，大家好似听到法官之无罪宣判，于是双方各带着余惊未平之心情各庆贺着“死里逃生之幸运”，而向自己的前程迈进。
（一九六五年五月十一日《觉世旬刊》二八八期）
【正觉亮点】
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* 下期预告 *：
2016年1月22日（周五）晚上7:00－9:00，由吉安、吉津、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉红、妙翠等主持。
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南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
（2016年1月15日）
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