第363期：《教你学禅修》、《禅定十事》（23）20151211
2015-12-21 15-16-24 来源:山东省博山正觉寺 作者： 点击:次
【沙龙编排】
1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----主持人：吉香
2、19:10—19:44（34分钟） 《教你学禅修》——仁炟法师著（11）----主持人：吉红
19:44 —19:47（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
3、19:47—20:16（29分钟） 《佛经故事》（143）----主持人：吉日
20:16—20:19（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
4、20:19—20:25(6分钟) 法师开示：《禅定十事》（23）----主持人：妙觉
20:25—20:30(5分钟) 休息、大家发言分享学习体会
5、20:30—20:43（13分钟）《持诵观音菩萨圣号、大悲咒感应事迹》来自网络（48）——主持人：吉海
20:43—20:46（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
6、20:46—21:00（14分钟）亮点《品茶之味 悟茶之道———博山正觉寺义工品茶会小记》等两篇----主持人：妙玉
【正觉快讯】
1、博山正觉寺文化发展中心招贤纳士/fileroot/sygg/9503.html
2、欢迎公司团体或个人参与 协办、赞助、鸣谢、随喜 禅修茶道祝吉祥音乐会/fileroot/2014dxcxjx00015/9607.html
3、欢迎融入福慧之源—博山正觉日行一善/fileroot/2014dxcxjx00015/9482.html
4、【寺院公告】2015博山正觉寺《乙未年阿弥陀佛圣诞法会》公告/fileroot/sygg/9654.html
5、点点温暖聚正觉 六和楼供暖换新貌/fileroot/ftzx/9714.html
6、拂尘除垢，快乐出坡/fileroot/ygfc/9715.html
7、师父的背影/fileroot/xdfx/9699.html
8、信仰的力量/fileroot/xdfx/9717.html
【主题学习】
《教你学禅修》——仁炟法师著
第七章 禅修答疑
（根据释仁炟法师在博山正觉寺佛商禅修班、大学生禅修夏令营答疑的录音整理）
32. 问：平时生活工作中怎样结合禅修？
仁炟法师：大家平常要有禅修的意识，知道自己是在禅修，只要有时间可以在宿舍自己的床上打坐、坐禅，或者是椅子上都可以打坐。
而且在你散步的时候可以练习行禅。走在林荫小路上，或者是湖边，或者是路边，不一定结手印，可以把手背在后边，别人不知道你在行禅，以为你在散步、在漫步，实际你是在行禅。
无论生活中，还是工作中，都要有禅修的意识，注意力要高度集中，认真做好每一件事，这就是修禅定。所以，祖师大德们讲，行住坐卧、动静语默，皆是禅定。
随时随地要有修行的意识，觉知当下，修行当下。这样时间长了，日积月累，坐禅、行禅就会有很大的进步。
33. 问：师父，我想问什么是入定的状态？
仁炟法师：入定的状态，有很多层次，也有很多境界。有一种定状可以跟大家描述一下。就是到了定境以后，你身边的事看不见但是听得见，一切声音都能听得见的。别人说话的声音，说什么都知道，了了分明。但是，虽然是能听见周围的声音，但是像隔着一个世界，心中了了分明很清楚，这是一种禅定状态。
古大德讲，定中做活计，千圣不传。仁炟也只能给你透露这么一点。
仁炟有首诗《定状》：
定境离言相
定状犹可说
静心无旁骛
内外两无涉
了然诸尘境
清楚亦明白（bó）
专心志不移
好恶俱超脱
描述的就是禅定状态。
34. 问：如何降服腿？
仁炟法师：当腰酸腿痛的时候，有三种处理方式。
第一种是不要管他，继续你的观呼吸，观察出息、入息，腰酸腿痛是自身在调节，身体的调节，调身。修禅定，有调身、调息、调心的过程。七支坐法是调身，安般守意法是观呼吸，调息。腰酸了腿痛了不要管他，放松，不要被那个境界牵着走。
第二种处理方式是将意念，关注在双腿的酸痛上，随着呼吸，用意念使疼痛的部位放松。
人们修禅定，练习打坐都要经历降服腿痛这个过程。一般的功夫浅的人，二三十分钟就开始腿痛了，酸痛了。功夫深一点的，可能三四十分钟，四五十分钟。
腿酸腿痛会出现在腿的不同部位，先由脚腕开始往上出现酸痛，最后是臀部，臀部一关过了，那整个全身通过。
第三种处理方式，如果感到很麻、很痛，非常酸，受不了了，坚持不下去，痛到干扰到你内心的宁静了，怎么办呢？可以换换腿，但是要继续保持觉知出息、入息，对出息、入息要了了分明。总之不要失念，要保持对出息、入息的了了分明。
尽量地延长打坐时间，循序渐进，一般打坐能超过两个小时，腿部的气血、经络、筋骨也就全部畅通了。
35. 问：请问如何对治打坐时不好的念头？
仁炟法师：有的人打坐出现不好的意念，甚至骂佛、骂菩萨。出这样的念头，自己心里就要想，这叫作意。要自己心里想，我是修行人，要做佛弟子，要做正信的佛弟子，不做魔子魔孙。那个不好的想法是魔的想法，我做为正信的佛弟子，不能有这种坏想法，坏意念。然后开始念“南无观世音菩萨”。观世音菩萨就会慈悲加持你，佑护你。包括韦驮菩萨，护法龙天也会佑护大家。
用这样的意念对治以后，慢慢的坏念头就会减少，乃至于消失。
36.问：打坐时候的呼吸，呼气时，要一口气呼尽再吸气吗？
仁炟法师：打坐的时候，出息、入息，是很自然的，不是说把气出尽了以后，瘪瘪的了，然后再吸气，不是这个样子，很自然地呼吸就行了。
不是用胸腔呼吸，用腹部呼吸，要养成习惯。比如躺在床上的时候，他自然就腹部呼吸了。坐起来的时候，有时候就容易胸部呼吸。腹部呼吸能增强自己的元气。
37. 问：在行禅的过程中，可以一边走一边念圣号吗？
仁炟法师：可以。行禅时，可以一边走，一边念圣号，要有节奏地念。
行禅中念圣号，要把意念关注在圣号上。行禅时不念圣号，可以把意念关注在脚的运动上，觉知脚的提起、移动和踏下的过程。这是两种不同的行禅方法。
念圣号时，就不要再观照脚的“提-移-踏”，这样会分神。用一种方法行禅，不要把几种方法掺和在一起。
38. 问：我想请问，今天讲的止和观的禅修，目的是为了寻找自性。就是为了尘和自性区分开。比如刚才说耳根圆通，我们自性有闻，再加上各种各样的尘缘，各种各样的声音等等，所以才有了各种分别心，分别这是流水声，这是牧笛声等等。我们通过止和观的过程，最终要分清闻是我的自性，其他的都是尘。是要达到这个目的吗？
仁炟法师：要搞明白，什么是声尘？什么是闻性？刚才咱们讲了“观”的禅修，以“闻声之观”为例，讲述如何修观。闻声之观，就是听闻声音时，明了声音如何产生、如何显现、如何消失等因缘聚散的过程。
要明白，闻性是自性的显现。耳根具有闻性，闻性是我们的自性，在耳根就叫闻性。通过声尘作用于耳根，所以我们听到声音。
声音来了，是它的动相。然后再经过你的意识分别，判断是木鱼声，这是你意识分别的过程。
咱们要明白闻性是什么？声尘是什么？耳识是什么？产生耳识再进行判断，是木鱼声还是其他声音，然后是喜欢和不喜欢，出现情感。是这闻声思惟的过程。也是思惟观修的一种方法。
有声音，叫动相。没有声音，叫静相。声音显现、消失。而闻性明了觉照、不来不去。
39. 问：在专注出入息的时候，为何会有身体僵直僵硬的感觉？
仁炟法师：如果觉知出入息的时候，觉得身体僵直或者微微有僵硬的感觉，这时候就是意念太专了，精神过分紧张造成的。
这时候，就不要观想出息入息了。可以做几次深呼吸，呼气的时候念，“松、松、松”，做几次深呼吸就可以了。把身心放松下来，身体僵硬的感觉就会消失，这样就好了。
40. 问：禅定与神通有何区别？
仁炟法师：禅定和神通不是一个概念。禅定是修行的一种方式。神通是超乎人类自然能力的表现形式。
修禅定能修出神通来，但是不可以执著神通。
有的巫婆也有神通，她的神通不是自己的，是附体的动物仙或者鬼仙的。将来人家餍足了就走了，那个巫婆什么都没有。
所以大家要老老实实地修禅定，不要求神通，更不要为求神通而修禅定。要发大愿、发大心，为解脱烦恼、开启智慧、证悟菩提而修禅定。
要“只管耕耘不问收获”，到一定程度神通自然会有。神通也是一种智慧，不是求来的，是修来的，一般修到明心见性自然就会出神通。
但是有了神通不可以执著神通，不可以用神通来追求名、利，追求了名、利容易入魔。
41. 问：静坐时念佛能不能出声念？
仁炟法师：开始上座时，可以出声念佛，声音要小，用金刚念法，用自己能听得见的声音念佛就可以了。先是口念耳闻，再到心念耳闻，心念心闻，反闻闻自性。出声念佛就不用看出息入息了。
静坐念佛，也可以配合出息入息念佛。打坐七支坐法，然后默念，吸气时候念“阿弥”，呼气念“陀佛”，一呼一吸正好“阿弥陀佛”四个字。要缓慢匀细地念，随着呼吸来念，这就可以了。这个念佛方法非常好，很容易摄心。
42. 问：腰腿不好能不能静坐？
仁炟法师：腰腿不好也可以打坐，通过打坐可以调身心、调身体的。打坐的人时间长了身体会越来越好，不会添病，只会治病，不要害怕。
43. 问：禅定一两年不吃饭会不会损伤身体？
仁炟法师：不会损伤身体。他是从宇宙中汲取大量能量，而且在禅定状态下，新陈代谢非常非常缓慢。
仁炟从 2002年到 2006年，四年的时间日中一食，饭量也不增加，不是说一天三顿的饭合到一顿吃了，不是那样子的。不吃也不饿。包括现在也是，不吃我也不饿。仁炟每天都有两个小时以上的禅坐。
禅定到一定的程度的时候，就能跟宇宙自然界进行能量的交流交换，不吃饭或者吃的很少，也精力充沛。
古德云，要想修成功，肠胃就要空。但是，也不要刻意不吃饭，搞饥饿修行法，那是外道所为。佛教重在修心，重在心性的修炼。
到了一定程度，腹内发胀，不吃饭也不觉得饥饿，而且精神、身体都很好，就可以过午不食，或者日中一食。再修到一定程度，进入到长时间的禅定状态，自然就不吃饭了。
44. 问：禅定，具体该怎样解释呢？
仁炟法师：禅定，印度话叫禅那，翻译成中文就是静虑、静思惟的意思。如何修禅定呢？简单讲，就是打坐。
大家要学习打坐，通过打坐能增加定力，通过打坐还能聚我们的精气神。天有三宝日、月、星，人有三宝就是精、气、神。打坐可以聚集我们的精气神。
舍利子大家都知道。修行的人命终以后火化了能出来舍利子。它怎么来的呀，它就是精气神的聚合。不修行、不打坐的出不来舍利子的。
修行强调“戒、定、慧”三无漏学，由戒生定，由定开智慧，这是修行的必然过程。打坐修禅定，有了定才能开启智慧，有了智慧才能没有烦恼，得大自在，所以大家一定要坚持打坐。
45. 问：可不可以在床上打坐 ?
仁炟法师：可以在床上打坐。
问：在床上打着坐可以诵经吗？
仁炟法师：可以。
问：只要是不躺倒就行是吧？
仁炟法师：对，别躺着念经。躺着诵经，是对佛菩萨不尊重、不恭敬。而且，背部竖直打坐，才能更好地调养身心。
如果因为身体问题，或在病中，也可以躺着听佛经、念佛号，重要的是一颗恭敬心。
46. 问：在集体宿舍人很多，诵经打坐都不方便，可不可以把打坐改成静卧？
仁炟法师：也可以，行的。念佛要默念，躺的时候不要出声，默念，也可以数息。最好是右侧卧，吉祥卧。
47. 问：我有一个收获不敢相信，我对一个同事修慈悲心两三次以后，她对我的态度确实有很大的改变，很和蔼，笑容满面。有这么快吗？
仁炟法师：不要怀疑！脑电波的速度每秒 30万公里，什么概念呢？一秒钟绕地球七圈半。
无论对谁进行慈悲心观修，六个步骤、四个祝福，这个人的脑电波就能立即收到慈悲的正能量。不能怀疑它的效果。一有疑惑，效果就会打折，乃至失效。是你自己给自己的脑电波设置了障碍。
48.问：同修的两个人，我对他们进行慈悲心观修为啥没有效果？
仁炟法师：找自己的原因，不要找别人的原因。
49. 问：打坐的时候，我的身体有时候会摆动是怎么回事？
仁炟法师：因为佛经、佛咒、佛号都具有很大的能量，诵经、念咒、念佛的时候，有的时候头会发沉，有的时候印堂穴会跳动，这都是正常现象。
但是身体摆动就不是正常现象，这叫自发功，练气功经常会出现这种情况。
上世纪七、八十年代的时候，仁炟见过很多自发功的人，仁炟本身就是个气功爱好者，虽然没有正儿八经地练过什么气功，但气功见识得不少。
有的人打坐，坐那里身体开始摇起来了，前仰后合，或者不停地转动，这大部分是什么原因呢？很多是附体。
不是自己的身体有了什么变化，或者出现什么神通，很多是外界的生灵附到人的身体上，这叫借体修行。人家借咱们的身体修行，咱们什么也得不到。
遇到这种情况，要告诉自己，身体不要动，将心专注在佛号、佛咒上。不要以为打坐时身体摆动是好事情。如果是因为外因，最好立牌位超度人家，跟人家结个善缘。
这些事情，大家诵《楞严经》就知道了。不要在那里还挺高兴，打着坐、念着经还晃悠着，这不是好现象，要警惕。
50. 问：打坐念佛的时候念念就睡了，很昏沉，其实也不是特别困，念经也是这样，念念就睡着。
仁炟法师：这是入了糊涂定了。人家入定是清醒的，她是念着念着入了糊涂定了，思想跑到爪哇国去了，这叫神不足。佛教有种说法叫“气足不思食，精足不思淫，神足不思睡”。诵着经就困了，不知不觉就睡着了，说明你神不足，要增加睡眠。睡够它，养神，把神养足了就不会出现这种情况了。
51. 问：我看书上说打坐时候要意守丹田或意守眉心，是这样吗？
仁炟法师：根据仁炟的体会，意念集中到哪里好呢？集中到鼻子尖，最好。祖师大德们讲，尤其是女众，如果长时间地观想你的丹田，意念集中到下丹田，容易得血脉病。如果长时间意念集中在眉间，印堂穴，这个血液容易往头上走，容易得脑血栓或者说脑溢血。集中到鼻子尖就好了，就是鼻子尖下头，鼻孔周围，这是最安全的。
52. 问：我是第一次参加这样的活动，也没有禅修的这种经历。在今天早上，上座的最后一个阶段，突然看到了白光形成的一个老头的形象，特别清晰，出现云雾缭绕的山脉。我想请问师父这是不是妄想？
仁炟法师：这个情况可能不是单纯、简单地打妄想。是你在进入寂静的状态，你的第八识活跃了。平常第八识是不显现的，平常显现的是六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。第八识是藏识，也叫阿赖耶识。
无始劫以来我们的所作所为都储蓄在第八识里。当你静下来以后，你的藏识调动，把你无始劫的东西翻出来了，这是一种回忆。说不定哪一生哪一世在哪见过的，印象深刻，现在显现出来。
53. 问：请问修学净土法门与禅宗的禅修是否有区别，在佛学理念上有没有相冲？
仁炟法师：修学净土法门与禅宗终极目的是一样的，祛烦恼、开智慧、成就佛道，但修行的方法有区别。
净土法门以念佛为主要方法，发愿往生西方极乐世界为目标。
禅宗以禅修为主要方法，以开悟见性为修行重点。透过自身修证，从日常生活中参究真理，追求明心见性，即真正认识自己的本来面目。
佛教讲戒定慧三学。因戒生定，因定开慧。修行任何法门都需要定力。净土的念佛，本身就是一种修禅定的方法。建议多读诵般若方面的经典，要圆解佛教。
佛教是不二法门，是一不是二，不管修什么，都是为了解脱。学佛是没有相冲的，各宗各派也不会对立。《金刚经》云“是法平等．无有高下．是名阿耨多罗三藐三菩提．以无我．无人．无众生．无寿者．修一切善法．即得阿耨多罗三藐三菩提． ”
54. 问：行禅时候意念该集中在哪里？
仁炟法师：行禅有多种方法。比如，行禅时观察脚的“提、移、踏”。就是大家在行禅的时候，注意行走时自己脚掌的移动：提起、移动、落下；脚步移动时和身体重心的变化；随着重心的移动，观察脚掌触地时的触受。
这些观察很细微，还可以更细微，如观察脚的“提、升、移、落、踏”等等，目的是制心一处，在行走的过程中修习禅定。
55. 问：打坐越坐越烦躁是什么原因？
仁炟法师：打坐遇到烦躁的时候，也不要管他。这是什么原因呢，就是你在把你的身心静下来的时候，你潜意识中的，在你第八识里头，一些贪瞋习气，就会浮现到意识表层，以瞋恨烦躁的情绪表现出来。
遇到这种情况，你不用管他。遇到轻安的状态，你也不用管它。只管心里了了分明，继续修习禅定就好了。时间久了，你功夫深了，这些贪瞋的习气，也会逐渐减少。
本期学习到这里，下期继续学习。
《佛经故事》
去往来世，不能再恢复到原来的身体
一天，佛和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正，心里正在琢磨一个问题：佛说人死有后世，为什么不见有人回来报告呢？我要问一下佛陀。还没开口佛已知道，世尊就先说道：弟子们，你们看这棵树，本来只是一颗种子，现在已长成茂密的大树，起初是种子时，还没有树根、树干、树叶和果实，在地水火风四大的因缘作用下，种子才发芽，芽再生茎，茎再生叶，叶再生花，花结果实，展转变易，虽然已经不是原来的种子，但又不离原来的种子。你们说，这些根茎花果还能再变回原来的种子吗？弟子们都回答：不能。-
佛告诉弟子们：生死也是这样，无明愚痴为本，犹如树的种子，种子虽小却能长成大树。无明愚痴生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生贪爱，爱生执取，执取生有，有致生，生致老死，合十二因缘。有了身体，就有老死，死后识神随生前善恶之行，去往来世，遇到有缘父母，再受形体，生起新的六根，熏染新的习气，另受苦乐，加上环境的转变，都已经和前世不同，不能再恢复到原来的身体、习气、住所，犹如大树不能恢复为种子一样。-
比丘见正起座长跪，向佛请问：我有生以来，见到不少人去世，比如父子兄弟夫妻朋友怨仇离别，或相爱或相憎，为何不见死后识神回来和活着的人当面报告呢？是什么令识神有所隔碍？愿世尊分别解说，令我等断除疑惑。-
这里世尊作了种种譬喻，解答见正比丘的问题。佛说：识神没有形象，若身作福，则识神随着福业转生，不能回来向人报告，为什么呢？譬如冶炼家将矿石炼成铁，成铁后铸成铁器，铁器还能恢复为矿石吗？识神离体，住在中阴身，犹如矿石已炼成铁，从中阴身转受新的身体，则犹如将铁铸成铁器，原来的形体就消失改变了，不能再恢复为原来的识神。今生持五戒者，来世得受人身，另有新的父母，识神便有六种隔碍：一是住在中阴身，不得复还；二是入于胞胎之内；三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相；四是呱呱坠地后痛忘失以前的识相，生起新的所见所想；五是出生后就贪着食物，忘失旧识；六是慢慢长大，受到新事物熏习，忘失旧识。譬如商人周游四方各国，如果心里只想着其中一方，就不会想到其余三方。识神因为这六种隔碍，不能恢复为原来的样子，犹如种子长成树，矿石炼成铁，所以不能回来向人报告。又譬如制陶家以火将土烧成瓦，瓦就不能再恢复为土了。又譬如一颗大树，工匠将它砍下，雕琢成种种精巧的器具，如果有人把这些器具都集合起来，想让它们恢复成大树，这办得到吗？弟子们回答：办不到。佛说：识神于这一世行善行恶，临终随着业力转受新的身体，所见所做，都不是以前的身体，不能回来向人报告，犹如大树已断不能把木器集合起来使大树复生。又譬如化工师将砂石烧作红色颜料，再转为白色，再化为水状，颜料不可再变回砂石。又譬如水处于圆瓶，水体也随着变为圆形，若是方瓶，水体则现方形。生死也是如此，识神本没有固定的形体，随着善恶之行去投生受身，有的白，有的黑，有的高，有的矮，有的苦多乐少，有的乐多苦少，皆随善恶之行，如水随器。如果某个人一生造的业为畜生业，当然要随畜生形貌，象这样的情况，他也不能回来向人报告。譬如蝮育，生在土中，没有叫声，没有羽翼，但它一得到生成条件，便蜕变成蝉了。这蝉便飞行着树，鸣叫不休，能把它放进土里，使它还原成蝮育，能成吗？诸弟子回答：不可能，蝮育已经过了蜕变，脱阴住阳，身形化异，不久将会死亡，或为鸟雀啄食不得回复作先前的蝮育了。佛言：人的生死也是同样的道理。命终身死，神识迁徙，接受新身，受色受想行识五阴的覆盖，见闻习惯各所不同，生死更迭，不得永住，是以难有报告各自的因因果果。如树上的蝉不可能回复到原来的蝮育一样。--
佛告诸弟子：譬如一截生肉，过很长时间不食，则臭败生蛆，现在把它还原成原来的鲜肉，做得到吗？诸弟子回答：不可能了，这肉已腐败，哪能回复原来的鲜洁。佛言：生死也是这样，人在世间，身口意三业作恶，死则神识迁徒恶道，或堕地狱身，或畜生身，或鱼虫身，在生活意识上与人类相去万里，因它们的罪业如罗纲一样笼罩意识，也失去了人类的聪敏，它们更不认识自己了，更难以报告它的前生一切境遇了。就象这截臭肉，不可能恢复原来的鲜洁。佛告诸弟子：又譬如月晦夜暗，将五种颜色不同的东西放在黑暗中，叫千人万人前来辨认，其中能有某人能分辨出青、黄、赤、白的颜色吗？诸弟子回答：就是叫巨亿万，无央数的人来辨认，都难看见什么物事，何况五种颜色。佛说：如果有人拿了火炬来照呢？诸弟子回答：那情况说不一样了，有了光明，人就能辨别五色。佛言：如果有一个蠢人，他背着光亮，走进幽深莫测的黑暗中，而且很远很远，相看出五种颜色的色彩，能见到吗？诸弟子回答：愚蠢的人背明向暗，愈进愈黑，当然永远也看不见五种颜色了。-
佛告诸弟子：人的生死也一样。一切百姓、空行、蜎飞软动之类，已经禀形受命，都是由颠倒妄想所造成的幽暗，没有修道的善行，不修身养性，未得慧眼，就想了知神识生死的趣向，就想知道阴阳异路的真实报告，当然如月晦黑夜中去辨别五色一样，终归是徒劳无益的。如果依教奉行，坚持戒律，修三十七道品，摄身正念，清净梵行，就如同跟随拿了火炬的人，自然就能见到五色，如随佛听教，依教修道，便能了生死，洞视五道神识往来的升降善恶处，如火炬明照颜色，历历分明。人若不修身养性，违背经戒，随流入俗，邪命养身，割断正法，于法味真谛，不信不乐，更不肯奉行，就象愚蠢的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，终究无法看清生死的真相。佛告诸弟子：人这一生禀受身形，肉眼所见现在之事，父母亲属等，明明白白，然而不能看见知道前世从哪里来，当今生老死往生后世时，再受新的身形，也不能认识了知今世之事，为什么呢？一生一死，识神转迁，十二因缘，无明愚痴是其主，迷糊暗钝，一转生即不认识了。譬如煮炼白丝，染成各色，青、黄、赤、黑，改变了本有的白色，难以还原原来的洁白，生和死的变换，也如白丝一样地改变了颜色，人的心念如同法则，一念即成，试想在这一生中，心念万端，赏善罚恶，各随业使，故身已灭，新身未久，生死的法则当然是痴妄与暗蔽来形成的。如果你想了知一切业因苦果的由来，就必须修学高尚的品德，清净的梵行，以回归到菩提正道的真如妙性。你自然会彻悟一切本来，如沉睡的人醒了一样。佛告诸弟子：人的神识是随了人的善恶二业而具备选择性，神识的本身受选择性的驾驭、死转往受，随善而善，随恶而恶，才幻变出万端形状来。如同火因柴的燃烧才出生火焰的相状，若然将柴弄湿或搬掉，火焰的相状也就幻灭了。未证得菩提道果，要在生死的苦海里沉沦，是因意识没有转过来。比如布满了灰尘的镜子，极度昏蒙，拿起来照照自己，一无所见，意识也如这镜子一样，一经藏污纳垢，便不识自己的本来面目，造成生死的流徒，招致的凄惨盈蔽，祸福牵连，便是这遗忘的真空妙有，如照蒙尘纳垢的镜子一样。又譬如深邃混浊的湖水，虽然虫鱼游历其中，而难以让人觉察。生死错综繁乱，忧愁与思虑闭塞了人的睿智，遂成为隔胎之迷，转世即忘，亦如这浊水的虫鱼一样不辨去来。譬如黑暗的夜晚，闭起眼睛往前走，什么都看不见，生和死的暗昧，随了灾殃与祸福，或喜或恼，即受制约，不识前世，和暗夜闭眼是同一道理。-
佛告诸弟子：今我为佛，慧眼清净，一切生死，往来三界，佛悉知见。譬如水晶、琉璃，用彩色丝线贯穿，青黄赤白，历历在目，佛见生死，亦如这贯穿的珍珠一样，清楚明白。譬如净水，清澄见底，其中的鱼虫、形状毕具，佛见生死，如见清水中的虫鱼一无遮蔽。譬如大桥，一切行人往来不绝，佛如旁观者一一明了。佛意高远，了知生死，如俯瞰山下村落人群一样，历历可数。佛告诸弟子：你们当随顺我的教导，即可具知千亿大劫的生死之事，怎么做呢？当修行三十七道品：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，断除意识的垢染，消灭贪嗔痴三毒，疑惑结使瓦解消散，得到与佛一样的智慧，便知过去未来之事，如同揩净了的镜子，纤毫俱现。佛告诸弟子：世人所作善恶，死之后世，也都相互酬答报应，只是人没有得到清净的法眼，所以不见不知，不识其本。由于前面所说的六种隔碍，只凭肉眼，看不见酬答报应之本，妄说没有三世因果。未得道者，常作浊秽之行，为愚痴所没，生死转化，新受身形，肉眼不识，离开旧的身体系缚于新的身体，为生老病死四痛所扰乱，终究无法得知神识随善恶之行所受之业报。现世之人或受福，或受殃，或相怜，或相憎，这些就是宿世所作善恶之行酬答报应的验证。因为没有得到清净法眼，所以不见不知。如果没有修道之意清净之行，而想了知前世之事，认识报应的业果，就如没有手想要写字，没有眼睛想要看东西一样，当然是不可能的。所以佛陀出世，阐扬经道，以开解人意，想要了知亲见识神于生死之间的来去，应当随顺佛所教导的三十七道品，收摄身心，证入禅定三昧，方可具知，识神的来去。-
佛告诸弟子：识神但有名字没有形体，随善恶之行，依地水火风四大为体，刚出生时身体尚小，六根的功能不完备，识见也小，所知也不多，随着年龄的增长，六根的功能逐渐完备，识神也随着身体，熏习种种贪爱欲望，日渐炽盛，到了年老的时候，四大所成的身体逐渐朽坏，识神也是不明了，六根的功能逐渐衰退。人在一生当中，经历种种无常变易，不能忆起过去的事情，年老时也记不起年轻时的事情，何况是记起前世的事情呢？由于隔阴之迷和胎狱的系缚障蔽，若未得道意，被愚痴疑惑染污，想要见到识神的来去，当面回来报告，是不可能的。人若没有道行，而想知道宿命之事，就犹如暗夜里穿针，水中求火，终究是见不到的。所以，你们应当勤行经戒，深思生死从何而来，终归何处，何因往来，所缘是什么。仔细地思维空无之法，得到净眼断除结使，则所疑自解。佛说此经已，见正比丘等五百人，及诸居士，皆得初果，诸菩萨得不倾回三昧，各起绕佛三匝，头面着地，作礼毕竟，悉随佛俱还精舍。 出自《佛说见正经一卷-东晋西域沙门竺昙无兰 译》
使小动物感到安宁的力量
有一天，佛带着弟子舍利弗来到祇桓，在那里歇脚。午后四时左右，佛和舍利弗从打坐中起立绕行。这时，一只鸽子正受到老鹰的追赶。鸽子惊恐不已拼命飞，想逃离鹰的利爪。当鸽子飞到佛的旁边停下来时，佛的步伐正经过那里。当佛的身影遮住鸽子时，鸽子感到全身安稳，不再惶恐和发抖，也不再出声。接着，当舍利弗的身影停在鸽子身上时，鸽子又发出叫声，惶恐不安的状态完全像刚才一样。
为什么在佛的身影里，鸽子无比安宁，而在舍利弗的身影里，却惊惶如故？
佛说，这是因为舍利弗没有完全去除贪、嗔、痴三昧，所以，他的影子不能使鸽子感到安宁。
接着，佛要舍利弗观察这只鸽子的世代命运。舍利弗即刻进入宿命智的三昧，意欲观察这只鸽子的命运。然而，他只观察到鸽子过去的八万大劫，再往前就茫然一片。接着他又进入愿智三昧观里，他看到这只鸽子将来的八万大劫，再往后也是茫然一片。
佛告诉舍利弗说：“这只鸽子超越许多声闻与辟支佛（都是佛弟子的最高果位）所能知道的界限，在无限大劫里，始终都属于鸽子身。之后，待它的罪受完后，才能离开鸽子身，投生到五道里轮回，接着，才能出生为人。经过以后五百代，才能得到聪明的资质，会做一个在家信徒，尽心遵守五戒。之后，他会发心，希望将来成佛。另外，再经过数不尽的岁月，他会实践六波罗蜜，具备十德，这样才能成佛。待他度完无量众生到彼岸后，才会好不容易进入毫无欲望的涅槃里。"
我们的人生就像那只鸽子，一生都在惊恐中飞行，受着欲望、烦恼、贪婪、妄想这只老鹰的追赶。
惊恐不安，烦恼不堪，是人生的真实写照。
就像只有完全去除了贪、嗔、痴三昧烦恼的佛影才能让小白鸽感到真正的安宁一样，尘世里每个惊恐的生命只有努力去除贪欲、嗔怒和愚痴的烦恼，才能生活得安宁自在，才能找到最终的精神乐园。
欲望太多，意味着痛苦太多。一个充满欲望的人，是最痛苦的人。
妄想太多，意味着神思太浊。一个处处妄想的人，是最疲劳的人。
大美无言，大音希声，大道至简。
越简单越快乐，越纯真越安宁。快乐安宁，才是生活的真谛。
【法师开示】
《禅定十事》（22）
（根据2012年7月7日仁炟法师于上海开示录音整理）
1、對治初心粗乱修止观
（1）止
1）繫緣守境止
2）制心止
3）体真止
（2）观
1)对治观
①不净观
②慈心观
③界分别观
2)正观
接上期
2、对治心沉浮病修止观
如果禅修时，心浮动，躁动不安，应该修止，制心一处，止其浮躁。如果心暗塞无记，或者失念发呆，或者昏昏欲睡，此时应当修观。
一切法分为善、恶、无记。自性本体无善无恶、非善非恶。一般所讲的善、恶、无记，是对后天自性的作用而言。一切众生都同时具有善、恶、无记三性。无记的原理就是无明，修定修慧就是要去掉无记。
《楞严经》说“圆明照生所，所立照性亡”。无记就是阴暗面，冥顽不灵，浑然不觉的状况，也就是无明。
初学者修禅定时，心散乱比较常见，心无记情况较少。如果是栖心修道、久修禅定的老修，容易出现无记的现象。因为将粗心、乱想暂时降服后，如果产生一种糊糊涂涂之相，不能发觉妄念，亦不是很昏沉，但记忆不明，念头不清。如果禅修者不能发觉，误以为这种状况就是清净，光阴由此糊涂过去，浪费时间功夫，非常可惜。无记的害处远远超过昏沉散乱。
禅修者若于静坐中，出现盖覆无记的情况后，应当停止修止，改成修观，既不昏沉，也不令境界不分明的暗覆无记现前。
如果禅坐时没有上述所说的无记昏沈，然而心浮动、轻躁不安；心浮动，即是心掉举；轻躁不安，即是身掉举。身心掉举、内外不安、心散念浮，是禅修障碍。如果出现，须立即对治，修止令其停止，不令心散乱浮动。
以上略说修习止观对治浮沉禅修障碍，学者须善于识别自己的情况应病与药。以止对治散乱，以观对治昏沉。即该止则止，该观则观。
3、随便宜修止观
随便宜，即是随自己之便，不拘于修止，亦不拘于修观，随自己意愿而修，惟求相应适合，惟求有益。
上面讲到的方法是对治心沉浮病修止观。但如果用修观对治心沉，心仍不清明，也不能获得佛法的利益，可以尝试用修止来对治。用止或观试验下，试验后方修，如果试验的方法与心相应，就用该方法进行禅修。
禅修者坐禅时，睡魔具多，本应该修观进行对治，但观修很久仍很困倦，可选择修止来对治，久久也能消灭睡病。也可以说以毒攻毒、身心清净，这也是用止来安心的功夫。
坐禅时，虽为对治心浮动而修止，但良久心仍不得安住，可尝试修观。若于观中，身心清明、寂然安隐，当知适合修观，即用观修来安心。
因此说“随便宜修止观”。善巧使用止观方法，令则心神安隐，烦恼之患息灭，证诸法门。
本期学习到这里，下期继续学习。
《古今持诵大悲咒感应事迹》——来自网络
菩萨示警幸免车祸
汪葛华
在五月十四日这一天，我的几位朋友，忽然发生远途旅行的兴趣，由我陪同合乘一部汽车自台北出发，经过新店、礁溪、宜兰，各地走马看花，连午饭都未吃好。由宜兰沿太平洋海滩的公路间回走，这是通达基隆的路，可以转回台北的。象这样赛跑似的旅行，我不但不感兴趣，而且觉得随时有发生危险的可能。但是大家都兴高采烈，我当然不便独异。在表面上与大家敷衍着，而心中则不断的默念观音圣号。这是我在前几年入医院动手术时，一位信佛的老居士教给我的，平日我已不断的持诵，而这次则有了特别的灵感。
车行过了富龙浴场，在一个独家村前，忽然发现一位穿白上衣不知是农是工的男士，向车上挥动手式，好象车上掉了东西的样子。我见了这个情形，连忙关照停车。到了车停以后，我们发现刹车坏了，车的后轮已离开车身。这地方是高山顶上， 下面即是太平洋，倘再向前开动，危险万状。这时那位男士，也已不见。
我们把车修理好了，对这事深以为奇。第一、车上的机件失灵，不是路上所可能看见的，他为什么摆手唤停呢？第二、这个地方只有一家住户，不见有人出入，附近数里内，更无人家，他是从哪里来的呢？第三、他既指挥停车，当然是一个好事的人，何以车停后又不见了？第四、事后我问同车的人，都未看见这位男士，只有我看见这位男士。由于以上四点，我认为这是持诵观音圣号的感应。
（一九六三年七月一日《觉世旬刊》二二一期）
避过车祸
游成文
这是大病过后之下半年（民国五十二年）七月廿一日的事。晨起整理一切后，燃起三支清香，虔诚礼拜南无观世音菩萨庄严佛像，便开始着早晨的念佛功课。刚做完早课的一瞬间，我的右眼好象在大跳曼波似的，虽极力控制它，但始终未能生效。我曾默默的想，医学家说眼皮跳是一种神经衰弱症。同时脑海里又有另一种反应：这是不可能的，因今早起床后并未有眼跳之现象发生，只是在做完早课之一刹那间才开始的事，这可能是佛陀慈悲，冥冥中指示我今日可能会发生重大事故吧？……等等繁杂不一之思惟，后浪推前浪不停的澎湃着。我虽想极力去注意一切言行，但要从何处着手呢？真所谓 “丈二金刚，摸不着头”。虽是如此，但是我还得处处提醒着自己，以防万一，俗云：“一分预防，胜过万分治疗。”
在上班之时，眼跳虽未减，但亦无增，犹似在继续着未跳完之舞。不久，农务课刘督导员来请我至奋起原料区测量排水，又言已向铁道课请了一辆巡道车。既言如此，我就要出差了，但想到我还在跳动的眼睛，于是又想不去，发生了矛盾的心情，真是进退维谷。但终于还是为公务至上，因做一位佛教徒，须能破除“贪”、自私心。故此时脑海里浮现着《佛说阿弥陀经》内有云：“舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念……”及《妙法莲华经?观世音菩萨普门品》上亦有云：“佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”此时的我心灵上无形中仗着佛陀之光，而破除这些无谓之烦恼而答应了他，整理一切测量仪器用具后，便上了巡道车。当我刚踏上巡道车之一瞬间，眼跳之速度遽然加急，一刻而停止。宁静片刻之心情，忽然随着眼跳“超速”而又起了一个一百八十度之大转变，顷刻间，宁静之心海又被烦恼所占据了。于是乎，内心便猜测着今乘此车，是否有车祸的预兆呢？否则眼跳恐不会如此“超速”，同时矛盾之心不自主而生：“不去吧！安全些。去吧！仗佛陀之力吧！……”正当万念交杂之际，巡道车汽笛长鸣一声，划破了我的沉思，巡道车已在轨道上缓慢加速前进，不久便出站，在一望无际绿油油的田野上，巡道车好似脱了缰的野马奔跑着。这时我一面欣赏着田间的美景及呼吸着新鲜的空气，另一方面在车上习惯的默念 “南无阿弥陀佛”或“南无观世音菩萨”之圣号。就如此的入站、出站，经过了无数的小站，穿过了五、六个村庄，正当吾车至土库的平交道时，照交通规则是火车速度减至最慢，鸣几次长笛，以警惕道路上之车辆。因平交道上两旁皆有建筑物障碍各方视线，故本厂亦在此处装设有自动示警电灯铃。 然此电灯铃可能遭受 “范迪” 台风的侵袭影响而失灵，致使我们车至而该铃未响，灯未亮。故使镇内驶来的一辆货运车以为轨道上无火车往来， 于是照速行驶而欲穿过平交道。哪知在铁道这一方面有一车辆正前进，亦欲穿过平交道。就双方皆欲穿过平交道前一、二秒钟，两车相距约八十公分左右，始发觉各车对方皆有车辆临前。在此千钧一发，生死存亡之一瞬间，我想无论何人见此情景，必会坐立不安，或魂飞魄散了。车内的刘君见状已发出了尖锐的凄惨声，不由自主的失声惊叫，真使人毛骨悚然。而我们生命全权之委托者——司机先生，见状亦是手慌脚乱的紧急刹车，本来是一个红润色的四方脸，因过度恐怖已变成了青黄色的小脸。 然这时的我因自上车便开始默念圣号，故此时未知若何，不但不会惊恐，反而很镇静的高声念着“南无阿弥陀佛”圣号三声。这两辆发现于不及八十公分的车子，忽然平稳的一声“吱”紧急刹车了，这时两车相距只剩六十公分左右，若再近一点就会表演一场车吻。大家见此情景，因惊恐过度，于是顷刻间之悲惨哀叫声之后换来是一片寂静，大家好象是在聆听着法官判上死刑的宣告，然犹似南柯一梦。此有惊无险之景象在司机汽笛“笛”一声之下，大家好似听到法官之无罪宣判，于是双方各带着余惊未平之心情各庆贺着“死里逃生之幸运”，而向自己的前程迈进。
（一九六五年五月十一日《觉世旬刊》二八八期）
本故事未完，下期继续学习。
【正觉亮点】
1、品茶之味 悟茶之道———博山正觉寺义工品茶会小记/fileroot/fjxw/9705.html
2、国内五大宗教 佛教慈善贡献最多/fileroot/fjss/9680.html
* 下期预告 *：
2015年12月18日（周五）晚上7:00－9:00，由吉安、吉津、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉红、妙翠等主持。
主题学习栏目学习： 1、《圆觉经略说》——南怀瑾著
2、《佛经故事》来自网络
3、《古今持诵大悲咒感应事迹》来自网络
【回向文】
南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
（2015年12月11日）
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