第79期：学习真言宗大意（2009年3月27日）
2011-11-25 22-58-39 来源:正觉网 作者： 点击:次
第一部分：主题学习 第二部分：法师开示
第一部分：《学习真言宗大意》
七彩妙石：正觉寺2009年最新推出的电视纪录片《祈愿》，以真实的笔触，朴实的纪实，讲述了一位修行佛法的老人是如何在实现着心中的大愿，佛法修行中的种种挑战和磨难、种种酸甜和苦辣，都在片中得到最真实的演绎，启迪我们深思修行的真谛。
该片由资深影视纪录片导演吴海宾（其作品曾在中央电视台获得金奖）导演并拍摄，由深圳华藏视界精心制作，不仅在摄影、摄像、音响各个方面让我们得到美的欣赏，其内涵更能让我们得到心灵的升华……
网上观看正觉寺影视纪录片《祈愿》，可以从以下直接点击以下视频链接：
望有缘善信恭敬珍惜法宝，辗转流通，功德无量。
《科学、佛学与幸福人生》DVD 视频——（仁炟法师2008年讲于深圳）
仁炟法师出家前是食品生物化学科学家，有多项科研成果，他从一个科学家的角度来阐述佛法的义理。
本讲座语言深入浅出，以科学的实例来验证了佛教的真理（如：霍金的十一维空间说；黑洞与地狱；水与小虫；能量与场等等），并特别从食品生物化学的角度阐述了素食对健康的重要性，说明慈悲而智慧的佛教人生才是究竟圆满幸福的人生。
《头陀之路》VCD/DVD——（2007年正觉寺首部制作的电视纪录片）
“为报地藏王菩萨救护之恩，履践12年前所发的誓愿，仁炟老法师以64岁高龄三步一叩朝拜佛教圣地五台山。每叩一个头，头上、脸上、身上的汗水都会渗透在路上。绵延千余里，横穿三省的朝圣路呀，每一粒沙石都洒满了老法师的血汗…….”
“近两个月来，华北地区的气温升高，雨水增多，沙尘弥漫，而且白天和夜晚的温差很大，中午地面温度高达五十多度，烈日下、热路上、风沙中、雨夜里，老法师和三位护法要经受着怎样的苦辛和煎熬……”
该电视片采用了许多当年跟随法师朝山的居士们亲身拍摄的DV资料，真实地纪录了老法师三步一拜的情景，是不可多得的历史资料，对于我们效仿朝山，以及身体力行实践佛法有着现实的指导意义。
《佛教科学观》（横排简体）
尤智表居士于1954年著述，以大众所能接受的科学阐述方式，说明了佛教是无上的真理，不仅具有理论的基础，而且有着科学的依据。（内容包括：①佛教是纯理智的宗教②佛教的研究精神③佛教的平等观④佛教的缘生观⑤佛教的积极精神⑥佛教的入世应用）
以上为正觉寺印经处免费结缘法宝，大量流通者，可以免费送货上门，辗转流通，功德无量。
说明：
1、 以上各类法宝流通到全国多处寺院、居士林、素食馆，念佛堂、佛具店等处，深受各地信众欢迎。欢迎广大佛友珍藏、流通。
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各位师兄，正觉沙龙一群每周五晚共修学习。每周一个话题，两位主持人主持。已经相继学习了佛陀的十大弟子、禅宗历代祖师等等。近期在学习的是十宗大意。今晚的主题是“真言宗大意”。历期学习内容经过义工的整理，已经发在正觉网上，欢迎参阅http://www.zhengjuesi.net/integrate.asp?cat_id=9
各位师兄，正觉沙龙一群每周五晚共修学习。每周一个话题，两位主持人主持。已经相继学习了佛陀的十大弟子、禅宗历代祖师等等。近期在学习的是十宗大意。今晚的主题是“真言宗大意”。历期学习内容经过义工的整理，已经发在正觉网上，欢迎参阅 http://www.zhengjuesi.net/integrate.asp?cat_id=9
善无畏初学空宗，入密后化行南印度，开元四年前来长安从事译经，译有《大日经》七卷，《苏悉地羯罗经》等三卷，在华十九年，享寿九十九年而卒。金刚智于开元八年，偕其弟子不空由海道来华，亦赴长安译经，译有《金刚顶经》，年七十一岁，卒于洛阳广福寺。弥留时嘱其弟子不空返印，觅求《大日经》及《金刚顶经》完本，不空乃至广州返印，至天宝五年（公元746）携回多数梵本重来中土译经，所译经典相传有一百十部一百四十二卷，实为罗什与玄奘以后的一大翻译家，我国密教的大成，实有赖于不空的功绩。
不空的弟子为数甚多，其中最重要的为慧果，慧果传义操，义操传义真。日僧空海亦系慧果的弟子，为日本密宗的弘始人，至今传持不绝，称为“东密”。
本宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为所正依的经典。《大日经》是毗庐遮那佛在法界空的一会，而说示阿字本不生的真理，一切众生本有的曼荼罗的。《苏悉地经》是说真言行者的庄严作法行持律仪等的。这即是真言三部经的要义。
真言宗注重仪式、观想、结印、持咒，以使身、语、意三密相应。受三密的加持，即可即身成佛，达到自证的真法真理。修三密的要身结手印，口唱真言，意住三摩地，创立客观庄严环境，以永留意中，长起滋润作用而激发相应行为，以获相应的果报。
修到佛凡一体，生佛一如的境界，即可发挥着无限的威神力量。又真言宗是以曼荼罗为本，在曼荼罗中能摄尽密教的所有的问题，由曼荼罗的考察，能明白佛身的相状、佛身的建立、佛身的象征等等，同时也可以理解本宗的教理与组织大纲，故曼荼罗是本宗的精髓，同时也是表现着佛教艺术的极致。曼荼罗的内容是千差万别的，但同一表现的东西，却可以分为四种来观察：
（一）大曼荼罗：
是表示宇宙全体的形象，是指万有的普遍相，从六大所成的现象，诸法的全体，叫做大曼。即就佛菩萨而言，诸尊相好，亦名大曼荼罗。
（二）三摩耶曼陀罗：
是指现象的特殊相，宇宙中的每一现象，都有他各自的特相，事事物物，并不是无意义的存在。一切的东西，都有很深奥的各自的生命和价值。一一东西，都有表示着各自的本誓。三摩耶有平等、本誓、除障、惊觉等四义。其中以本誓为最近原意，乃一种作用的理想，如诸佛菩萨，所持的刀、剑、轮宝、莲花等器具和手印，都是象征着诸佛菩萨的誓愿。
（三）法曼荼罗：
是指一切的语言、音声、文字、名称等意思。一切的东西，既有其特殊意义和理想。其表现在声音或名称的时候，当亦发生特种的意义。十种法界，悉具语言，六尘诸法，皆是文字。一切的语言，所有的文字，即是如来的语言文字。
（四）羯摩曼陀罗：
是表示着宇宙事物活动作用。羯摩是作业的意思，一切的事物是实在的象征。所有一切的作用活动，均是实在本身的活动，四大的运行，日月星辰的异动，皆是从实在所发的有意义的活动。从密教上言，诸佛的威仪事业，即在铸塑雕刻上所表现的威仪活动都是羯曼；从广义上看，众生界的行住坐卧，一切的活动行为，也都是羯摩曼荼罗。
如意妙融：http://www.zhengjuesi.net/showvid.asp?vid_id=15祈愿在线观看网址
顶礼恩师，感恩师父！
观看《祈愿》后，最感动师父讲的一句话：做自己该做的事。
千年的名刹，千年的传承，期盼着承古启今的祖师道场，能够恒久演绎着佛法的神奇；期盼着甘露般清凉的法音，能够早日唤醒天地间游子的沉迷……
伴随着仁炟法师的一个又一个的祈愿，正觉寺就象一朵绽开的莲花，用它的芳香，温馨着千家万户，让我们带着美好的祝愿，祝愿我们国泰平安，人民吉祥，幸福！恭敬珍惜法宝，辗转流通，功德无量
随喜妙矗、妙见师兄的功德，预祝主持圆满，大家广学多闻、法喜充满。
宣化上人开示《我并不是反对密宗，而是一种苦口婆心。》
节录自醍醐灌顶─宣公上人问答辑
上人答复：「方才这位居士讲，说我反对密法。我不但不反对密法，而且我是愿意人去学密法..... 不过因为太密了，就有一些不可告人的事发生。不论是密宗、是显宗，你修行就必须要去欲断爱。
宣化上人开示：但是在密宗里头，有的公开说要修双身，男女就恣意行淫，搞得不守戒律，这样的密宗，我是不敢领教的。这样的密宗，打着密宗的旗号，公开在这里专门恣意行淫欲，不守规矩，甚至于比在家人还坏得多，并且这些不守戒律的人大多数是有性病的。
宣化上人开示《我并不是反对密宗，而是一种苦口婆心。》
我这并不是反对，而是恐怕这些人堕到死人坑里，自己还不觉悟。因为一时的贪心，也不明察是非，于是乎就自己堕入火坑，被火烧死，被水淹死，或者将来堕地狱。本来是为了找一个好的道路，而要出离三界，结果不但不能出离，反而堕落地狱了，你说这有多幺冤枉！这不是反对，而是苦口婆心。
但是一般迷昧的人不认识，就说我反对。我不但不反对密宗，就是天主教、耶稣教、犹太教，所有的宗教，我都不反对，只要你好好守教规，守戒律，每个教都是教人为善的，都是向善走，不是教你去行淫欲。若是那样，就会堕落到地狱去了。
所以我并不是反对，而是一种苦口婆心，所谓「良药苦口利于病，忠言逆耳利于行」。但是那些愚痴到极点的人，你对他说良药，他也不服用；说忠言，他也不相信，这也就是因为第一没有德行，第二没有善根，第三他的业障障碍着他，令他不信正法。
宣化上人开示《密宗，分成五部。楞严咒的全体。》
所以世界上，要有一个念，会念〈楞严咒〉，这个魔王也不敢出现的；要没有人会念〈楞严咒〉了，这个三千大千世界这个魔王啊就都会到世界上来了。为什么呢？没有人管他了，这五部就都不工作了，所以魔王就出世了。
要有一个人会诵〈楞严咒〉，魔王也不敢出世，所以我们希望多一点人念〈楞严咒〉。我们第一个暑假班，我第一个考试就要考〈楞严咒〉，看看谁把〈楞严咒〉能先背得出。结果就有两个人考上合格了，后来又有许多人会诵咒了。
楞严咒所说的都是鬼神王的名字，一念这鬼神王的名字，其余鬼眷属和神眷属就都服服贴贴，循规蹈矩，不敢放肆了。天天念楞严咒，能令世上的妖魔鬼怪都老实一点，不敢出来害人。楞严咒是全体大用的，可以说是包括佛教所有的教义，若能明白楞严咒，就能将佛教秘密精华都明白。
天地间的奥妙、天地间不可思议的事情，也是在楞严咒内。若会楞严咒，则不必学密宗，白教、黑教、黄教、红教，什么教也不需要学。这是根本的三昧法，最究竟的密法。不过这种密法没有人懂得，也没有人认识。一般人都是学而不化，只知道念，却不知它的意义。本来咒不必知道意义，只要知道它是不可思议的灵文就够了。
显宗密宗修行特点：
一、显密二宗在修持上之传承与仪轨上有很大不同。
显宗理论固然有师承传授，而修持法门不一定要严格之师承、仪轨；如瑜伽之五重唯识观，天台之大小止观，即无师承亦可自习。
反之，密宗之仪礼繁复，世界诸宗教中无出其右者，自初皈灌顶至金刚上师有一定之程序，不可躐等，与显教之简易大有不同。
显宗密宗修行特点：
二、密教的教义还有一项特点，就是特别重视各种咒语念诵、坛场供养，乃至密印、皈依等种种仪轨的修行，以期达到即身成佛的目的。
在咒语诵持方面，通常一般佛教的僧团里，住在寺院的出家僧众，修身持律，或作课诵时，也诵持经咒，可以说是显密双修，即使念佛的人也要持诵往生咒。不过显教的佛弟子持密咒只是附带的，并非是专修。
另外，有很多佛教经典，也都是经与咒合并记载，如《药师经》、《地藏经》、《法华经》等，都是在经文之后，附有咒文，例如《般若心经》的最后一段，就是“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛”的咒语。
然而在密宗，持咒不但是主要的修行方法之一，并且赋予特别的意义和功用，很多密教经典的问世，也是为了咒语的广为诵持和流传。
三、在显教，要成为正式的佛教徒，必须皈依三宝，就是皈依佛、法、僧。但在密教，由于重视严格的师承传授，认为如果不依喇嘛上师的引导，则不知有佛；如果不从喇嘛的教诲传承，则无法入于佛道。因此，出家的修行者于皈依佛法僧三宝之外，特重对喇嘛的皈依，而成为“四皈依”；并以自己的身、口、意三业完全供养归投于上师。
宣化上人开示《所谓密宗，汝若返照。密在汝边。》
密宗是专门研究咒语和它的意思。佛教分成五宗：禅，教，律，密，净。禅宗就是参禅打坐；教宗就是讲经说法；律宗就是严净毘尼，弘范三界，就是专持戒律的；密宗，密就是秘密的，彼此互不相知；净土宗，就是专持名号，念这个「南无阿弥陀佛」这六字洪名，这叫净土宗。
这五宗里边，有的人就说禅宗最高，有的人就说教宗最高，有的人又说律宗最高，修密宗的，就说我密宗最高，修净土法门的，就说净土法门这是最第一了、最高了。实际上，这个法是平等的，没有高下──是法平等，无有高下。所谓高，就是个人私见，自己欢喜哪一种，就说哪一种是高。
现在我们讲这个密宗。一般人所知道的密宗，就是喇嘛教。其实密宗不是秘密的，在这个显教里头，显密圆通──显教里头也有密宗，好像〈大悲咒〉、〈六字大明咒〉都是密，〈楞严咒〉那更是密。所谓「密」，就是彼此不知道。
那么，不明白的人就认为这个秘密的东西是最好的，因为它不是公开地传。有一些不懂佛法的人，就更神乎其神，说：「这不能讲给你听了，我这密宗啊，密宗不能讲给你听。」
你不能讲给人听，为什么你又要说呢？为什么又要说「我不能讲给你听」啊？你根本就是密宗，就是不说就好了，为什么又要说我不能说给你听──我不能讲给你听，你不能讲这又是讲了。你不能讲这是不是讲？这也是讲。这为什么他要这样说呢，就因为他不明白佛法，根本就不知道什么叫「密宗」。
那个咒，既然是密了，你就不应该传给人。你传给另外一个人，这已经不密了。同样的，六祖和惠明有这么一番对答：
惠明：「上来所说，密意，若有秘密吗，还有比这秘密的吗？」
六祖：「与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。」
你看，这说的明明白白的嘛，你能说出来的就不密了，能传给你已经不密了。你要是密就不应该传。密在汝边嘛，密在你那个地方。这就是说的这个秘密。
我相信就是密宗的法师，他也对这个密宗怎么样解释法他不知道，他只以为这咒是秘密的。但是什么咒都可以传给人，什么咒都可以说，没有不可说的咒；要不可说的他就没有法子传给你，是不是啊？我们讲这个真理，因为它可以传给你，这就不是密宗了，这就不是密了。
密，没有法子传的。那个密就是那个力量。没有人有法子告诉你说这个咒有什么力量，你念怎么样怎么样的；如人饮水，冷暖自知，所以你自知，旁人不知道，所以这叫做「密」。那个力量是个密，那个感应是个密，那个功能是个密，并不是那个咒是个密。现在你们大家都明白了吗？
百花齐放，百家争鸣。
大家互相学习参考，重要的是我们该如何修行。
感恩师父鞭策我们、教导我们、引导我们.......带领我们走上漫长的修行之路。
常惟妙矗：今天我和师兄妙见一起主持，来与各位师兄们一起学习讨论下真言宗。
(一) 真言宗概论
一、真言宗:
真言宗。亦称密宗、秘密乘、秘密教、瑜伽密教 <http://baike.baidu.com/view/735520.htm>、金刚乘 <http://baike.baidu.com/view/22399.htm>等。专持真言密咒，建立曼荼罗，并以三密加持、修五相成观，以期即身成佛的大乘宗派。该宗依理事观行，主张修习三密瑜伽 <http://baike.baidu.com/view/1772.htm>（相应）而获得悉地（成就）。
八世纪时印度的密教，由善无畏、金刚智、不空等祖师传入中国，从此修习传授形成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此亦称为密宗。
二、汉地密宗
印度密教的思想和实践传入中国，始于三国 <http://baike.baidu.com/view/2328.htm>时代。自2世纪中至8世纪中的600年间，汉译佛经中约有100多部陀罗尼经和咒经，其中东晋 <http://baike.baidu.com/view/23932.htm>帛尸梨蜜多罗译的《大灌顶经》12卷，初唐阿地瞿多译的《陀罗尼集经》12卷，属于陀罗尼和真言的汇编性质。
在此期间，印度、西域 <http://baike.baidu.com/view/41540.htm>来华的译师和高僧也多精于咒术和密仪。据佛书记载,西晋 <http://baike.baidu.com/view/23908.htm>永嘉四年（310)来洛阳 <http://baike.baidu.com/view/2411.htm>的佛图澄“善诵神咒,能役使鬼物”约于北凉 <http://baike.baidu.com/view/40963.htm>玄始十年(421）至姑臧的昙无谶“明解咒术，所向皆验，西域号为大神咒师”。北魏 <http://baike.baidu.com/view/50129.htm>永平初来洛阳的菩提流支也“兼工咒术”，“莫测其神”。
中国高僧玄奘 义净 等也都传译过密法。以上后世称为“杂密”。但在中国弘传纯粹密教（“纯密”）并正式形成宗派的，实始于善无畏、金刚智、不空等。
唐开元四年（716)，印度密宗高僧善无畏携带梵本经西域来到长安，深受玄宗礼遇，被尊为“国师”。开元五年起，先后于长安、洛阳两处译出密教经典多部。其中最重要的是于洛阳大福先寺由其弟子一行协助译出的《大日经》7卷，后成为密宗的“宗经”。
四、印契
梵语目帝罗，此云印契，即以左右十指作种种印相，以标示法界之性德。
若能如法结之，则行者之身密与本尊之身密一致。本尊之万德悉来，成为行者之所具。其德广大不可思议。
如《慈氏菩萨念诵法》云 ︰‘手印相者，谓誓教法。即如国王勒级印文验，随所行处，无人敢违乖。承此如来誓教法印，亦复如是，一切凡圣及诸天龙恶魔鬼神，皆不能违越。’
五、真言
梵语曼怛罗，此云真言。真言者，诸佛菩萨乃至明王天等之本誓本愿。又称咒。真言能发神通，除灾患，与世间咒禁法相似，是故曰咒。（中略）其体有大咒（根本咒）、中咒（心咒）、小咒（心中心咒）三种。其义，有种子、名号、本誓三种印契单称印，真言称明，合云印明。此二如鸟两翼、车两轮，故诸经轨，有印相时，必有真言。
六、观想
第一节入我我入观
观想者，三密中意密之作用。结印持明，必观想其印明之意义，是曰观想。入我我入观者，三密中观身密与本尊同体无二之观法也。观本尊入我，我入本尊，本尊与我，无二平等，故名入我我入观。（中略）
第二节正念诵
正念诵者，诵本尊之真言，观与本尊彼此涉入之观法。念诵有二种、四种、五种之别。五种念诵者︰(一)莲华念诵，发声念诵。(二)金刚念诵，合口动舌默诵。(三)三摩地念诵，都不动舌，住定心观真言文字。(四)声生念诵，观想心莲华上有白螺贝，从白螺贝出妙音声持诵。(五)光明念诵，念想口出光明持诵。此当三摩地念诵，依口密，入本尊与行者同体无二。（中略）其诵本尊之真言，不缓不急，其数二十一遍、百八遍，或千八百遍等。（中略）
七、修法
1、护摩法
梵语护摩，译云焚烧，烧除不净之作法也。六大所成，住本不生际。观此三平等不二，住心佛众生三无差别观。以此观智火，烧无明烦恼薪，是曰内护摩。
2、四种法
密教之祈祷法，其数虽多，约之不过息灾、增益、敬爱、调伏四种，是曰四种修法。已上四种法，加钩召，名五种法。
3、十八道法
十八者，合金刚界九会、胎藏界九尊之数。若合摄则成一大曼荼罗，若开列则成十八各大曼荼罗，故曰十八道。
又初入学法灌顶道场，投华得缘佛，以此缘佛为本尊，结诵十八契印及真言，故名十八道。一净三业，凡修法初行忏悔法后，必手结莲华合掌印，口诵净三业真言。净三业真言道句义者，自身，一切法，他身，共自性清净。以此自他法清净真言加持故，净除身口意三业垢染，即成清净内心澡浴。
下面 我们将详细介绍下真言宗 让大家有进一步深层次的了解和认识
如果想了解什麼叫做「真言宗」？應先知道另一個常見的名詞「密教」。
密教又稱「密宗」，未作接觸的人或不知其旨的人，往往會誤指為「神秘的宗教」，甚或有人污指成「 不得公開見世之秘密宗教」；此等凡眾共同之誤，乃僅就字面、字詞上研判，不加辨明，再加上以訛傳訛，所以更增加了人們對它的誤解，乃至於很多人因誤而失接觸之契機。
其實此宗所以言為「密教」，若依「如來所說」之深淺程度而言，因皆是如來自受用身所示之真實實相，此義理幽奧深究，自法身以下十地菩薩，尚未克全然理悟，更豈是凡夫眾生所能知之？所以稱之為「秘密教」，簡言之，智識淺劣，智慧駑鈍之凡眾，無理解「法身如來如實知見之說」的能力， 所以稱之為「密教」，又因此教乃一宗教派別，故亦稱為「密宗」(如祈住淨士之「凈土宗」、不立文字不假言說之「禪宗」……等宗派別名)。
為了使讀者更加明瞭密教「密而不宣之如來實相」，特再略說顯教(又名顯宗)與密教之別；顯教乃以應化釋迦如來所說之經，使能曲順應合一般眾生之粗機而立理設教的，也就是說顯教所陳說的究非如來自證之境，乃依聞法眾生之智識程度而廣說， 使人人易於知解，所以顯教之說人人可受能持；但密宗之如來知見則秘而不可宣，非自證法樂不得了知，顯教的經典是人皆可持，密教之經軌則非經灌頂不許宣示，是故顯教依「方便之顯經」須經三大阿僧祗劫之長期修行，才能成佛；而密教則依「如來知見」而能頓悟見性即身成佛。密教經軌既不得宣示，行者依法修行又能即身成佛，必有其殊勝圓融 ，不可思議之義理存在；最直接的說，密教是以「三密」為宗，行者依三密而修行。所謂「三密」就是以如來之身密、口密與意密加持，令眾生之身業、口業與意業清淨，也就是轉眾生三業成三密，亦即轉三業與佛之身、口、意三密結合，達到三密平等，進言之即是行者手(身)結契印以除身作之罪業；口誦真言咒語，了了分明無有訛謬以淨惡口之罪；意(心)則藉各種觀想次第，住觀空性以消意念之非；同時以菩提心願六道眾生同入毘盧一真法界，達到心佛眾生皆圓融之一如平等。是故密教之密在「三密而修之實際事理」，而非「神秘不可說」之「密」也。言說至此，相信讀者對所謂「密 教」一詞，有初步的認知，所以在此更進一層次闡說「密教之法脈相承祖師」
妙见：唐开元四年（716)，印度密宗高僧善无畏携带梵本经西域来到长安，深受玄宗礼遇，被尊为“国师”。
一行亲承讲传，又撰《大日经疏》20卷、《摄调伏藏》等。他们传授以胎藏界（理）为主的密法，是为中国密教正式传授之始。
日本密宗：唐贞元二十年（804),日本僧人空海大师来唐学法，在长安青龙寺从惠果大师受金刚界、胎藏界两部秘法，并受传法大阿阇黎位。
其教义与中国密宗略同，但重视空海的《十住心论》、《秘密宝钥》、《辩显密二教论》、《即身成佛义》等所含基本要义。
藏地密教：在中国西藏行区的密宗通称“藏密”。早在7世纪松赞干布时期的藏传佛教，就传入密部经典。但公元841年赞普朗达玛禁佛时受到了严厉的打击。直至10世纪，藏地阿里地区统治者智光派沙门宝贤等赴印学习“集密”、“时轮”等经续、注释及仪轨等。并迎请印僧作信恺、作莲密、佛祥静、佛护、莲花密等来藏翻译显密经论，而以瑜伽密部尤其是《集密续》为重点。东印度僧人法护及其弟子等也在藏地译出许多前所未有的密乘典籍，使密教在藏地又得到弘传。11世纪中期，中印度超戒寺僧人阿底峡应请入藏，宣扬显密观行教法，使密教得到相应发展。其弟子续其法灯，弘通无上瑜伽，首开西藏密教噶当一派。此外，弘传密教的，还有宁玛、噶举、萨迦等派。15世纪初，宗喀巴及其弟子贾曹杰、克主杰等创立格鲁派，下传而分化为达赖、班禅两大派系，为现今藏地盛行的一大密宗教派。
1、目前藏地密教修行各派：、宁玛派（红教）、噶举派（噶当派、白教）、萨迦派（花教）、格鲁派(黄教)等。
2、西藏密法一般分为四部：即事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。但密宗各派几乎全以无上瑜伽部各种教授为主要修习法门。
3、无上瑜伽部又分为三部：其中父部奉密集金刚、大威德金刚为本尊；母部奉胜乐金刚、喜金刚为本尊；无二部奉时轮金刚为本尊。各尊均有自己大量的“本续”、“蔬释”和“仪轨”。
4、藏密的重要法门有大圆满、大手印、道果、五次第、六加行、拙火定等。
真言宗之行果（以东密为例）
一、章发菩提心
《金刚顶发菩提心论》言，凡人欲为善之与恶，皆先标其心，而后成其志。是以欲依密教之教旨求无上菩提者，当发菩提心。菩提心者，万行之根本，成佛之正因也。（中略）
二、投华
受灌顶时，阿阇黎以华授行者，令投于诸尊列坐之大曼荼罗上，随华堕在何尊之处，即以彼尊为行者之因缘佛守本尊，是曰投华得佛。
三、灌顶
灌顶者，天竺立太子时所用之仪式。依《大疏》天竺立太子时，取四大海水，以四宝瓶盛之，于象牙上灌太子顶，表已受位。密教效此世法。（中略）灌顶有三部五部之别，兹述其事业灌顶中之结缘、受明、传法三种。结缘灌顶者，不简是器非器，引入曼荼罗，令投华，授以其所得尊之一印一明，俾与佛结缘之作法。受明灌顶又名学法灌顶者，阿阇黎为信心坚固之弟子，造立曼荼罗，引入令投华，授以其所得尊之三密，令修学修行之作法。传法灌顶者，阿阇黎鉴知其弟子，于诸尊三密法门，皆悉进达，堪绍师位时，为造立曼荼罗，引入令投华，授以阿阇黎位之作法。
963099760：一切法本来清净，本来平等。是我 等于清净平等处妄见分别。
永浩：心中心法也是密教吧 ！以身为印，以心为密
释仁炟：南无阿弥陀佛，大家好！今天大家讨论得很热烈，主持人准备得也很充分，随喜大家功德。
仁炟自皈依佛门至剃度出家，一直跟随恩师能行长老修习汉传佛教，主要学习禅宗，对于密宗很少了解。有的人就说禅宗最高，有的人就说教宗最高，有的人又说律宗最高；有的说密宗最高，修净土法门的，就说净土法门这是最第一了、最高了。实际上，是法平等，无有高下。所谓高，就是个人私见，自己欢喜哪一种，就说哪一种是高。博山正觉寺主张佛教各宗各派平等团结，只要严格奉持佛教戒律，精进修行，无论修哪一宗那一派，我们都赞叹随喜。我们正觉沙龙学习十宗大意，就是为了让信众们对于佛教各宗有所了解，选择适合自己的法门，认真修行。
本沙龙讨论十宗大意，每个人发表的都是个人的见解，不代表博山正觉寺。博山正觉寺以修禅宗为主，兼修净土，一贯主张以戒为师。佛门弟子一定要严守戒律，无论修什么法门都要严守戒律。
居士五戒：一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒。
波罗蜜：有的人就说禅宗最高，有的人就说教宗最高，有的人又说律宗最高；有的说密宗最高，修净土法门的，就说净土法门这是最第一了、最高了。实际上，是法平等，无有高下。所谓高，就是个人私见，自己欢喜哪一种，就说哪一种是高。博山正觉寺主张佛教各宗各派平等团结，只要严格奉持佛教戒律，精进修行，无论修哪一宗那一派，我们都赞叹随喜。
阿弥陀佛！师父开示破除了我们很多邪知见！有些人将佛的话断章取义地用,混淆视听,喜搞似是而非的理论迷惑人。所以大家要常听正法师的开示,才避免被居心叵测之人误导.
510522171：“南无阿弥陀佛”是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门，没有比这个更殊胜的了。这一句佛号是整个佛法的大总持法门。
“阿弥陀佛”称为万德洪名，具足无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧，乃至无量的无量。名号含摄一切法，虚空法界无有一法不包括其中，它超胜了无量无边的法门。不仅释迦佛一生所说的一切法，十方三世一切诸佛宣说无量的法门，都离不开这一句南无阿弥陀佛。
念“阿弥陀佛”这句洪名，就等于将释迦佛四十九年所说的一切经都念尽了。把无量无边的法门统统都念到、统统都修了。阿弥陀佛就是全部的《无量寿经》，把《无量寿经》的道理通达明了，经上所说的字字句句都落实在生活中，叫做念佛，这是真念。 世出世间一切事都不牵挂，只牵挂“阿弥陀佛、极乐世界依正庄严”，常常把这个放在心上，叫念佛。念佛是无上深妙禅 。 “南无阿弥陀佛”是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。 莲池大师说：“专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒，亦胜持余咒，亦胜一切余功德。” 念这句阿弥陀佛，就是念法界全体，法界全体就是阿弥陀佛、是诸佛如来、是一切众生、是自己本人。念这句阿弥陀佛是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性。什么样的经、论、咒都在这句阿弥陀佛之中。念佛就是修集无量无边的善业福德。阿弥陀佛名号里，有无量的福德，无量的智慧。 念“阿弥陀佛”是成佛唯一的方法。
第二部分：仁炟法师开示
今天啊，走在路上就有信众问仁炟关于居士三皈五戒的问题，在这里呢，跟大家简单地作一个汇报，有不正确的地方请大家批评指正，权当抛砖引玉。关于三皈五戒就是三皈依，还有就是居士的五戒。所谓三皈依就是：皈依佛、皈依法、皈依僧。那么五戒呢？居士的五戒，就是在家居士、居家修行之士的五戒，是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒，这是居士的五戒。现在社会上学佛的人很多，但是真正懂得佛法的人不多。现在呢，有一点误区，还有很多人呢有很多疑问。
问：不参加三皈五戒法会，自已为自已授五戒，可以吗？还有，在佛像前为自已授五戒可以吗？请师父开示！
仁炟法师开示：好，仁炟来回答这个问题，回答是：不可以。当然你自已给自己授五戒、八戒、十戒，乃至二百五十戒，别人谁也不会说什么，因为这是你自已的事。但是从佛教的戒律讲，自已不可以给自已授戒的。为什么？因为你是一个在家学佛的人，恐怕连出家人也不是，连沙弥也不是，甚至不是佛门弟子，自已不可以给自已授三皈五戒的，就象自已不能给自已出题考大学，自已不可以给自已填个入学通知书，办入学手续一样。这是因为入学手续应该由学校的老师来给你做，给你填表格，办理手续，自已不可以给自已做的。自已给自已做，在佛教，按照戒律讲，那叫不得戒，三个字，不得戒，就是你不会得到清净戒体。按照戒律有戒体、戒相，你自已给自已授戒，是不会得戒的。没有戒体，没有护法诸天的护持，那等于白搭，不起作用。
深圳的天气预报讲这几天都有雨。昨天妙融就来问我今天放生要不要按时举行，我说没关系，只管去。大家都看到了，今天我们走在路上还有大雨，有的地段有大雨，电闪雷鸣，我们放生的时候，没有雨，而且还出了一会太阳，这是为什么？这是护法诸天菩萨、龙天护法、天龙八部在护持我们。为什么会护持我们呢？因为我们有戒体，是持戒的比丘僧，所以才能得到护法诸天的佑护，得到诸佛菩萨的加被。如果没有清净戒体，就得不到诸佛菩萨的加被，你说的话可能就不算数，你就是跪着来求老天爷，求龙王爷，也不会给你停雨的。这就是受戒与不受戒、持戒与不持戒的区别。
还有2005年的8月15，农历的八月十五到深圳南澳双拥码头海上放生，头天晚上气象台发了红色大风暴雨的警报，因为有台风嘛，头一天有信众问我要不要去，我说没关系，只管去。结果第二天，2005年的八月十五，去南澳放生的时候，一路上都在下雨，而且雨很大，但在我们登船的时候雨就停了，天也晴了，露出了太阳，到我们放完生回到岸上的时候，瓢泼大雨又下起来，就是这么神奇！这么不可思议！原因就在于我们是持戒的，得到了诸佛菩萨的加被，护法龙天的佑护，他们都配合我们。说起来是不可思议的事情，其实也很简单，就是因为有戒体和没有戒体，原因就在这里。所以说，自已给自已戒授，授三皈依，不如法，是不可以的；自已在佛像前给自已授皈依，授五戒，也是不可以的，一定要由受戒的比丘给大家授三皈五戒，这样才如法，才符合佛制。
问：我是受过五戒的弟子，那么现在犯戒了，我自已也知道错了，请师父开示我该怎么办呢？
仁炟法师开示：好。犯了戒就要忏悔。不受戒，你做了错事，要受报，你受了戒了，犯了戒了，没遮没舍犯了戒，如果不忏悔，那就是知法犯法，罪加三等，那受的报会更重，来得更快，所以说大家如果是犯了戒一定要忏悔，要忏悔业障。普贤王菩萨十大愿王，第四愿就是忏悔业障。
我们每个人都有许许多多的业障、业力，无始劫以来我们有无数的造作：杀生、偷盗、邪淫、妄语等等，尤其是我们现在，有的信众皈依了佛门，受了五戒，因为对自已约束、要求不严格，犯了戒那就一定要忏悔，忏悔业障，还要重新受三皈五戒，这样才可以，不然的话报会很重的，会来得很快，一定要忏悔业障啊！还有可以念《药师琉璃光如来本愿功德经》，简称《药师经》，经常念《药师琉璃光如来本愿功德经》也能忏悔业障；再就是拜《礼佛大忏悔文》，108拜，一边念一边叩头，都很好；或者是念《地藏菩萨本愿经》和地藏菩萨圣号都可以。
问：有人说罪人、病人不管犯多重的罪，生多大的病，只要自己的愿力大过业力，业障清除了就相当于乘愿再来，请问怎样的愿力才可以转过业力，才能清除病痛呢？请法师开示！
仁炟法师开示：这个问题呢，仁炟不好回答，不是不能回答，是不好回答，因为这有一个量。你的愿力能有多大呢？你的业力能有多大呢？这个别人不好给你来评价，不好来比较。如果要评价，地藏王菩萨可以做评价，阎罗王可以给你评价。
有的人死了之后啊，到阎罗界，在判官那里要给每个人称重量，他的善业和恶业都要放到天平上称一称，看看善业重还是恶业重：善业重的，转生为人，或者上天去做天人，我们平常说的神仙；如果恶业重的，就下地狱，或是做饿鬼，或是做畜生，欠债不还的要做牛马，做牛马驼驴给人家还债，做牛，做羊，做猪，给人家还债。那个要由阎罗王和叛官来给称重量的，比较一下哪个轻，哪个重。仁炟是普通的出家人，不好来给你称这个重量，哪个多，哪个少。
但是按照佛制我们每人都要发愿，也叫发心。如果自已有病了，甚至不治之症，也可以发心，也可以发愿，这个发愿，就要发大愿，不是像那种许愿一样。有人得了病，花几十万元钱还治不好，到佛菩萨面前，跪在那里，上三柱香，放上几个钱：佛菩萨保佑我的病好了，我给你做身衣服，做双鞋。这个愿是大还是小啊？你无始劫以来造了多少业啊？无量无边啊。普贤菩萨讲，如果说他的罪业有形象的话，比须弥山要高，比海要深。连普贤菩萨都这么讲。普贤菩萨何许人也？他是佛啊，他是古佛再来的！为了度化六道众生，倒驾慈航，他给释迦牟尼佛做学生，做侍者。其实普贤王菩萨就是现在也是等觉菩萨。所谓等觉菩萨就是跟佛的觉悟是一样的，跟佛的智慧是一样的。连普贤王菩萨都讲他的罪业深重，要忏悔业障，何况我们凡夫呢？我们凡夫发的愿有多大？所以大家不要把自已的愿力看成有多大多大，如何了不得，好象比天还大。发愿是应该的，更多的是要忏悔业障，要多做好事，多做善事，来转识成智，这才可以，要开智慧，这是最重要的。
问：顶礼仁炟老法师！请问有很多众生求来世或是当世的福报，也有很多众生求生西方极乐世界，在当世，也有很多念佛的信众不能往生，当然是有很多原因，有的自己修持很好但是临终业报现前，可惜不能往生，还有修行不得当等等。请问师父，我们如何修行才能往生呢？还有是不是可以多建几个往生堂，来帮助那些人往生呢？
仁炟法师开示：这个问题呢，可以参见《佛说阿弥陀经》。《佛说阿弥陀经》里面讲：阿弥陀佛他愿力非常大，西方极乐世界的教主阿弥陀佛，他的愿力非常大，他说，谁要愿意往生西方极乐世界，念他的名号，一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，乃至临命终时一心不乱，哪怕念十声、一声，一心不乱，都能往生西方极乐世界。阿弥陀佛和他西方极乐世界的诸圣众，像观世音菩萨、大势至菩萨等等大菩萨都会来接引。
但是《佛说阿弥陀经》里面也讲了，不可以少善根福德因缘得生彼国。这里面就有3个概念：善根、福德、因缘。至于我们每个人要往生西方极乐世界的，一定要有善根，而且要有福德，才有一定的因缘。这个在《观无量寿经》里头说得很清楚，往生西方极乐世界，是在下品，还是在中品，还是在上品的莲花，根据每人的情况不同而有差别。我们大家念阿弥陀佛的圣号求生净土，这非常好，而且这种法门也形成了一宗，叫净土宗，也叫净土法门，是晋朝东晋时候，慧远大师创立的，就是念佛法门。当然念佛法门，他也不仅仅念佛，他还要打坐，还要修持，还要做好事。净土宗的第二祖善导大师，就是跟禅宗的大师学禅、修定，以后才转入修行净土，他本身就是个禅师。还有净土宗的六祖―――永明延寿禅师，他本身也是禅师，他曾经讲过，他是六祖慧能大师的弟子。永明延寿禅师他说：有禅有净土，犹如戴角虎，今生为人师，来世作佛祖。他也是讲修行修持的，不仅仅是念佛而已。
念佛是往生西方极乐世界的一个助缘，最主要的，是靠自已的修持和佛力的加被。如果说自已不修行，不做好事，整天杀盗淫妄、打家劫舍、杀人放火，最后我念两声阿弥陀佛就能往生西方极乐世界，可能吗？仁炟不相信，不可能的。所以我们平常都要记住，一定要遵守国家法律，严守戒律。
现在我们国家在提倡构建和谐社会，我们大家都要做构建和谐社会的模范，尤其是佛门弟子，要在构建和谐社会的过程中来修持自已、提高自已，完善自已的人格，为构建和谐社会、建设我们的家园、建设我们的祖国，贡献我们应尽的一份力量。这样你才是好的佛门弟子，你往生西方极乐世界才有可能。否则的话，你连人都没做好，能往生西方极乐世界吗？仁炟不相信的。这叫善根福德。没有善根没有福德，光靠别人来超度，多建往生堂，让人家给你念佛，送往生，那是不可能的。
现在社会上，在中国大陆出现了许多送往生的地方。仁炟看书不多，佛教的书籍，三藏十二部没有通读过，但是仁炟通读过《四分律藏》，而且反复地阅读过，其他戒律方面的书籍，仁炟也读过不少，但是找遍了律藏没有“送往生”这三个字。所谓“送往生”是不如法的，不可能的，在佛教里叫荐拔，也叫超拔。荐拔，推荐的荐，由出家人来诵经念佛给亡灵，给死去的人，由出家人来诵经念佛，等于是个推荐的过程。经过诵经念佛，做佛事，往生普佛，焰口，求西方极乐世界阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨等西方极乐世界诸圣众接引亡灵往生西方极乐世界，他是接引。大家想一想，谁有那么大的本事，谁有那么大的能量，能把亡灵送到西方极乐世界去？那是骗人，是打大妄语，不可能的。那些出家人都是凡夫，何况我们平常的居士，普通的居士，帮着亡灵助念一下就把人家送到西方极乐世界去了？我不相信的，那是打大妄语，不可能的。一定要由持戒的比丘做佛事，做荐拔，做超度，才能感得西方极乐世界阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、西方极乐世界诸圣众接引亡灵去往西方极乐世界，在佛经上就是这么讲的，没有“送往生”这一说。多建一些念佛堂，也未必能起作用。仁炟给你泼冷水了啊，希望大家清醒，按照佛制，按照佛法来做，不要做不如法的事情。当然有的信众给亡灵念阿弥陀佛圣号、助念这也是好事，是结个善缘，让准备快要往生的人、让往生的人，升起对西方极乐世界的信心，另外多念佛还能灭除他很多的罪业罪障，这样在超度的时候，就比较容易超度。
问：请问师父，我不吃肉，吃素已经两年了，但是好象肠胃的消化功能变差了，因为我吃辣的或吃酸的东西肠胃会有反应，请问师父这跟吃素有关吗？
仁炟法师开示：好。这跟吃素有关系。这不是坏事是好事。现在啊，你这个问题撞到枪口上了啊。仁炟是学食品工程的，食品生物化学，主攻食品生物化学的。现在啊，我们吃的这些个食物啊，很多很多都是垃圾食品，还有那个什么麦当劳、肯德基。
肯德基1984年进入中国，最早一家饭店是在这个前门，西南角那个方向，天安门广场西南角前门外那儿，那是中国第一家肯德基炸鸡店，1984年开的。开的时间不久我们就去品尝过，真的好吃啊，那时候还没吃素，没学佛嘛。后来研究才知道，这些个东西都是垃圾食品，对人体有非常大的害处。大家好多人可能不知道，他们研究的那个鸡呀，为了炸翅膀、炸鸡腿，会有一个鸡长六个翅膀的，或四个翅膀。多长翅膀好炸呀，好多卖钱呐。鸡腿，一个鸡长四个腿。变异了，通过激素、通过他们的研究的变异，这些鸡都成了怪物。大家想一想，你人吃了这些个怪物，有些个激素会存留在人体内，将来后果是什么？将来也要变异的，很危险。所以劝大家呢，不要吃这些个东西。
现在人的口味好像是高了，这是什么原因呢？是你舌头的那个味蕾啊，变得麻木了。为什么大家愿意到饭店里去吃饭？饭店的厨师拼命往菜里加味精、加鸡精，拼命地往里加。加少了，你吃不出鲜味来，不好吃不愿意去吃了，饭店不赚钱，怎么办？拼命往里加这些东西。味精它的化学名称叫谷胺酸钠，氨基酸的一种，它是谷胺酸跟钠的盐叫谷胺酸钠，谷胺酸的钠盐。谷胺酸钠它作用人的神经，麻痹人的神经，久而久之，人会得什么病啊？老年痴呆症！就是大家常到饭店吃饭啊，吃饭店里那些菜吃多了，时间长了，因为它味精量加得太多了，它为了追求味道嘛，久而久之会得老年痴呆症，抑制神经啊。所以我们在家里呢，吃清淡的菜，尤其是在寺院里头都要吃长素，这时候你舌头的味蕾啊，恢复到原始状态，再吃那些个辣的、吃那些个有刺激性的东西，你会感到胃不舒服。你胃也恢复到原始状态了，胃不接受不接纳这些个东西，这是一种好现象，不是坏事，是返本归元。
大家一定要注意饮食健康，因为病从口入啊。许多病都是吃出来的，是我们吃饭不注意，吃那些零食，包括油炸食品、烘烤食品，这些东西都很危险。何况我们现在在家里吃饭都免不了中毒的，为什么？我小的时候，我42年生人，解放前生人，我小的时候，那时我家是农村的，在城市郊区，那个选种子的时候，选天然的种子，好一点的，撒到地里头，然后施上肥、盖上土，再压滚子，它就长出苗来了，吃的那个饭菜都是很香的，包括蔬菜。现在呢，那个种子啊，用那种五颜六色的什么红的、绿的、紫的那种农药啊，拌了以后再撒到地里去。好处是大家肚子里头蛔虫少了，不长虫子了，但是，大家天天在服毒，吃这些毒药，农药、化肥太多太多了，这样就影响了我们的健康。
为了使大家健康啊，今天大家的意外收获，给大家传几个咒子啊。第一个，大家跟我说啊，“三跋啰伽哆”。 “三跋啰伽哆”，5个字。这个咒是释迦牟尼佛教给弟子们的，叫拔毒咒，解毒的，它能把饭里的毒药变成甘露，念这个咒，你吃了饭菜就不会中毒了。这个咒很灵的呀，非常灵的。
前几年，在深圳有一个皈依弟子，在一家饭店食物中毒，晚上，上吐下泻还头晕，给我打电话，那时候我在山东省博山正觉寺，给我打电话说：师父，我现在又呕又吐，头又晕，很难受。我说你晚上食物中毒了。他说不能啊，我在一家素餐馆吃的饭。我说你素餐馆吃饭也是食物中毒，赶快念拔毒咒“三跋啰伽哆”，念108遍。因为他是饭后了嘛，饭前念三遍就管用，饭后中毒了就要念108遍。结果他念了108遍，好了，也不吐了、也不泻了、头也不晕了。这个咒很好的，很管用的，叫“三跋啰伽哆”，拼音也行，大家记住，每天都要念啊。吃饭前拿起筷子来，把筷子拿到手里头，用大拇指夹着。筷子夹在手里念3遍“三跋啰伽哆”。
再教给大家一个咒子－－－护生咒：
从朝寅旦直至暮
一切众生自迴护
若余足下（手下）丧身形
愿汝即时生净土。
唵逸帝律尼娑哈（诃）（7遍）
说7遍“唵逸帝律尼娑诃”，这个咒子是护生的咒子。
例如我们每天在外边，尤其是夏天的时候啊，在外边走路，有时候你看有草有蚂蚁，被你不知道踩死了，念这个咒它能往生西方极乐世界，跟你不结恶缘，不结冤，不结仇。这是护生的咒子，也是保护自己的咒子，保护别的生灵也等于保护自己。
问：请问师父，老年人背不下经文怎么办呢？
仁炟法师开示：背不下经文没关系，念也可以，念佛菩萨圣号也行。
我师父常讲：诵经千遍，其义自解。就是你念经念多了，意思义理自然就明白了。而且大家要注意啊，这个里头我要强调一下，我们诵佛经啊，不像学世间的那些个学问，去一字一句地去搞明白它，没必要。你只管诵它就可以了，诵经千遍其意自解，那个义理，佛教的义理自然就会明白。你要一字一句地在那儿像说文解字一样，诸佛蒙冤，佛都冤枉。因为佛经它不是像世间法，不是像世间的学问，需要一字一句地去把它意思搞明白，不需要，你把它义理明白就可以了，这是佛教经典跟世间的学问的区别，所以大家只管念，不需要背。当然背下来更好。没条件背，记忆力没那么好，不背也没关系，能念就行。不能念的，你念释迦牟尼佛圣号、药师琉璃光如来圣号、阿弥陀佛圣号、观世音菩萨圣号等佛菩萨圣号，都可以的。
问：请问法师身体有病或者身体不舒服的时候，不去医院看病只念佛经行吗？请师父开示。
仁炟法师开示：阿弥陀佛。有个定义，俩字，大家说叫什么？有病不看医生是什么？是“邪教”。有病不看医生、不上医院、不打针、不吃药，那叫邪教。
我们佛教有四大供养：医药、饮食、衣服、卧具。卧具就是床铺，包括床和被褥。医药是四大供养之一。佛教主张有病要看病。包括释迦牟尼佛在世的时候，因为他是现肉身嘛，也示现生老病死。释迦牟尼佛他在世的时候，因为他在雪山修苦行修了六年，得了严重的风湿性关节炎，腰痛、腿痛。释迦牟尼佛经常让他的一个弟子，会当医生的、会治病的弟子给他治病，连佛都治病啊。每个人吃五谷杂粮能不得病吗？包括出家人？有的人不理解，说：哇！那个出家人还得病啊？以为出家人长生不老才对。实际上这个说法是错误的，出家人也不会长生不老，知道吗？因为我们吃五谷杂粮，都有生老病死，得病是正常现象。当然出家人寿命会长一些，因为他修行啊，吃长素啊，不吃或者少吃那些垃圾食品，得病会少一些，会健康长寿。但是人都有生老病死，这是自然规律，自然规律是不可抗拒的。但是有了病要看医生，不看医生，俩字，叫“邪教”，不可以的，等于跟自己生命开玩笑。大家每个人都要珍爱生命、珍惜生命，不要拿自己生命开玩笑，那是傻瓜。
孔夫子讲了：身体发肤，受之父母。如果有病不看病，不爱护自己的身体，那是不孝，不孝顺自己的父母。 所以大家无论从哪方面讲，无论从孝道讲还是从珍惜生命来讲，有病都要看病，看医生，积极治疗，保持一个健康的体魄，为我们祖国，为我们民族，多作贡献。
因此我联想到有的人就想念佛往生。念阿弥陀佛圣号往生西方极乐世界，当然很好，但是现在有谁愿意往生西方极乐世界的，大家举手，有吗？现在就愿意往生的有没有？有愿意往生的举手，没有吧？在座的没有一个想现在就往生的。为什么？你还有事业、还有家庭，还有父母、还有岳父岳母、还有公公婆婆、还有老人，甚至还有爷爷奶奶，有的有妻子，有的有丈夫，有的还有子女，你社会的义务还没有尽完，家庭的义务还没有尽完，要往生西方极乐世界，是负责任的态度吗？不负责任！所以你要尽家庭的义务，尽社会的责任、社会的义务。念阿弥陀佛往生西方极乐世界，那是我们临终渴望的去处。而现在呢，要好好地活着，要活得有质量，活出你的水平来，要有贡献，要有奉献，对我们的国家、对我们的社会，要有奉献，这样你的生活、你的生命才有意义、才有价值。要是立马死了，贡献什么？奉献什么？还要耗电，还要耗一升汽油，火烧了你还要耗一个骨灰盒，占块地方，那就没有奉献了。
怎么办？念《金刚经》、念《药师经》、念药师琉璃光如来的圣号，让大家生活得更好、过得更好，都健康长寿，这是我们大家要追求的，对不对？很好，大家健康长寿啊。
（2009年3月27日 主持人：妙矗 妙见）
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