第374期：《圆觉经略说》--南怀瑾著、《释迦牟尼佛传》--星云大师著 20160408
2016-06-23 19-56-30 来源:山东省博山正觉寺 作者： 点击:次
【沙龙编排】
1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----主持人：吉海
2、19:10—19:45（35分钟） 《圆觉经略说》--南怀瑾著（12）----主持人：吉红
19:45—19:48（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
3、19:48—20:27（39分钟） 《释迦牟尼佛传》——星云大师著（6）----主持人：吉安
20:27—20:30（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
4、20:30—20:47（17分钟）《持诵观音菩萨圣号、大悲咒感应事迹》来自网络（60）——主持人：吉津
20:47—20:50（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
5、20:50—21:00（10分钟）亮点《凡真心助人者 最后没有不帮到自己》《莫待年老方学佛 孤坟多是少年人》——主持人：妙玉
【正觉快讯】
1、博山正觉寺成功举办第二期书法抄经班 /fileroot/fjxw/10235.html
2、【寺院公告】博山正觉寺文宣义工招募 /fileroot/sygg/10171.html
3、【招生公告】博山正觉寺2016春季佛商禅修班招生公告 /fileroot/sygg/10170.html
4、博山正觉寺启建2016水陆法会公告/fileroot/sygg/10040.html
5、【寺院公告】义工招募——2016年春季佛商禅修班、水陆法会 /fileroot/sygg/10041.html
6、【禅修简讯】禅修茶道初级讲习班-4月30日在嘉兴梅花洲等你来/fileroot/2014dxcxjx00015/10039.html
7、禅修茶道初级讲习班-4月22日在博山正觉寺等你来 /fileroot/2014dxcxjx00015/10036.html
8、6月17日至19日禅修茶道初级讲习班将在成都举办/fileroot/2014dxcxjx00015/10166.html
【主题学习】
《圆觉经略说》——南怀瑾著
接上期
第四章 金刚藏菩萨
“金非销故有”，黄金不是经过销熔才产生出来的，而是原本就存于矿中，把其他杂质去掉，留下来的就是黄金了。
“虽复本来金”，我们无始劫来的修行，最后成佛了，成什么佛？成本来佛。
“终以销成就”，圆觉清净之佛性虽然没有改变，原本就存在，但是不能不修，修行就是销金，金矿不经过销熔，不把杂质去掉，就没有办法锻炼出黄金来。
“一成真金体”，一旦成为纯金后。
“不复重为矿”，就不会再夹杂其他金属而为金矿了。
“生死与涅槃”，为什么要修道学佛？为解决生死问题，想求得涅槃，达到不生不死，对不对？
“凡夫及诸佛”，凡夫不是佛，每个学佛的人都想成佛。
“同为空华相”，可是佛说生死与涅槃，凡夫及诸佛，同样都是假相，都是幻化。就像我们牙痛的时候，痛得不得了，但是，痛过以后，就不痛了。死亡也是一样，把你的肉体、血液、气息、热能都分散掉，苦不苦？苦啊！但是，苦过以后，就没事了，这些都是幻化假相。
“思惟犹幻化”，我们的思想也是一样幻化。
“何况诸虚妄”，何况一切都是假的、空的。可是，学佛之人，这些道理都会讲，都做不到，你打他一个耳光，看他假不假？空不空？决不假，决不空，拳头也来了，脚也踢到了，一点也不空。真能了解虚妄，那就没事了。一切唯心，都是自己的妄想心在作怪。
“若能了此心”，你把这些妄想心都了了。
“然后求圆觉”，然后再来求圆觉。不然，圆也圆不起来，觉也觉不了了。
第五章 弥勒菩萨
轮回的根本是什么
如何了脱生死，跳出轮回
成佛有哪二障
修佛菩提有几等差别
当设几种教化，方便度诸众生
接下来继续讲《圆觉经》十二位菩萨中的弥勒菩萨，我们已经讲过了前面四位菩萨：第一文殊菩萨，第二普贤菩萨，第三普眼菩萨，第四金刚藏菩萨。这四位是一组，所问的是无上大法，可以说是顿悟法门。下面从弥勒菩萨起，代表渐修，这中间仍是四位一组，代表了三乘道的意义，这一点我们必须了解。
一般人喜欢大乘，对于文殊菩萨到金刚藏菩萨这一段非常乐于接受，引用的经句也很多。对于渐修法门，很少有人去注意，视之为小乘而忽略掉了，这点请特别留心。
关于弥勒菩萨，在佛教中称之为“一生补处”菩萨。由凡夫修行到成佛，一般而言须经三大阿僧祗劫，中间有五十几个程式，各家说法不同。其中末后阶段的菩萨分为十地，十地之上是等、妙二觉菩萨，等觉是菩萨的极果，如文殊、普贤是，到了等觉得金刚喻定，断最后一品无明，才完全成佛，名妙觉，成为一代教主。弥勒菩萨是等觉菩萨，为菩萨最后身，他与释迦牟尼佛本是同学，将后补释迦佛，成为娑婆世界下一任佛，以后也要像释迦佛一样，在人间投胎、出生、出家、修道、证果、度生、故名一生补处。
那么，弥勒菩萨什么时候到娑婆世界来成佛呢？要等多久呢？一千年？二千年？不是这样计算，还早呢！依佛法的传播，分三个时期，佛住世亲自教化的时期叫正法时期；佛涅槃后，佛像没有了，经典也没有了，叫末法时期，人类的浩劫便接二接三而来。人类的浩劫有好几种，刀兵劫，就是战争，人类相互残杀，同归于尽；疾疫劫，就是疾病，各种怪病流行，医药束手无策；饥馑劫，环境污染，生态破坏，粮食生产出现危机，大家饿肚子，这是小三灾。另外还有风水火等大三灾，能够毁灭整个宇宙，更是可怕。
到了末劫，人类的知识非常进步，头脑很聪明，脑部充分发育，而四肢退化。目前虽然不到末法时代，但是，我们看到现代的小孩比以前聪明得多，同时人也懒了，四肢越来越不发达，因为生活依赖机器的比重愈大。同时，真正末法来临，人的寿命也会缩短，那时人心将变得很坏，相互残杀，最后只剩下少数几个作为人种。然后，人类的历史文化再重新建立，每经过一百年，寿命增加一岁，身高增加一寸，如此渐渐增长，人的寿命达到八万四千岁，便是弥勒菩萨下生人间之时。此在《弥勒菩萨下生经》有清楚的记载。
弥勒菩萨现在在哪里呢？在欲界天中的兜率天里。佛教把宇宙分为欲界、色界、无色界。什么叫欲界呢？欲有五欲，五欲又分大五欲及小五欲。色、声、香、味、触是大五欲，例如人喜欢看美丽的东西，喜欢听悦耳的音乐，喜欢闻香的味道，喜欢吃美味的食物，贪图物质生活的享受（触）。小五欲呢？男女之间的笑、视、交、抱、触。欲界中的众生都因两性的关系而有生命，在太阳系统以内，包括人、畜生、饿鬼、地狱都属于欲界；在太阳系统之上，还有四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天，这些都是欲界天。四天王天分东、西、南、北天王。寺庙里所供的韦驮护法神，他就是南天王天的天将，他发愿要为娑婆世界的修行人护法，我们称之为韦驮菩萨。
现在我们这位当来下生弥勒尊佛就在兜率天中当天主，天女宫妃数不胜数，一片富贵享乐的殊胜景象。但是，在兜率天中心有个弥勒内院，他在这里面讲经说法。弥勒外在的表现是在享受，但是，内心则是菩萨境界，一切无著，彻底清净。释迦牟尼佛逝世后约八百年，有位无著菩萨，写了一部《瑜伽师地论》，这是研究佛学唯识学非常重要的一部著作。无著菩萨他是利用晚上时间入定，将自己的意生身升到弥勒内院，听弥勒菩萨说法，下课后出定，天也亮了，将所听的内容记录下来，写成这一百卷的巨著。
无著菩萨还有个故事，他的弟弟天亲原来弘扬小乘佛教，反对大乘，到了晚年悟道，知晓毁谤大乘乃无上罪过，想自杀了断，无著斥责他自杀岂能忏悔罪业？只徒增加罪障，因而讲一句名言：“譬如行路，因地而倒，因地而起。”你既然可以毁谤大乘，同样也可以弘扬大乘。所以，后来天亲菩萨留下了很多大乘佛法的著作。
有关弥勒菩萨的故事很多，我们现在所看到挺着大肚子的塑像，都称作弥勒菩萨，其实另有典故。他是弥勒菩萨的化身，自号名契此，人称长汀子，唐末五代人。他因为经常背个布袋到处走，所以又称布袋和尚。如果有人问他：师父，什么是佛法？他就将布袋一放，站着笑笑，也不说话，你懂的话就悟道了；不懂，他将布袋一背就走了。他究竟是哪里人？姓什么？何时出家？大家都不知道，只知道他形迹卑陋，时现神异，等到他死后，才晓得他是弥勒菩萨的化身。他有一首很有名的偈语，境界很高，许多人都很喜欢：
“一钵千家饭，孤身万里游，
睹人青眼少，问路白云头。”
讲到弥勒菩萨，再跟各位提一提中国的特殊社会这一部分。所谓特殊部分就是帮会组织，中国的帮会组织从春秋战国时代的墨子开始，到秦、汉、南北朝、唐、五代、宋、元、明、清，到现在都一直存在于中国社会里，不仅是中国，外国也一样有，像美国的黑手党都是民间的帮会。
中国的帮会到了唐代，有的吸收佛教思想，一逢乱世，便出现各种秘密组织，尤其到了元朝，为了要推翻元朝的政权，知识份子便与帮会合流。用现代的观点来说，一个党派的形成，必须以某个主义思想作号召，古代没有这一套，于是，向佛教中寻取，说三劫的末劫到了，天下要大乱了，弥勒菩萨要下生度世了，大家赶快来皈依。
朱元璋当年也参加过这些秘密组织，那时民主凋敝，穷得没有饭吃，只好去当和尚，不过化缘也化不到，饿得要死，后来跑去当兵，最后当了皇帝。他说当初哪里想到当皇帝，只是为了吃饭才出来干的，东闯西闯，不小心闯到这个位子上来，这是朱元璋讲的真话，人生的际遇真是不可知。他当年参加的秘密组织叫光明道，所以后来订立的国号叫‘明’。元明有白莲教，到清朝，又产生洪门、清帮、天地会、红灯照、义和团等等几十种组织，这些帮会有一共同特性，多少都借用了佛教的三期末劫弥勒下生这段典故。
后来的某些教派，在历史上也都是与这些组织多少有点关联，特别标榜儒、释、道三教一家。这是中国民间非常特殊的宗教社会团体，其中起源因素相当复杂。
最近有一个中国人还在美国纽约开创‘红十字会’，标榜五教同源，孔子、老子、释迦牟尼、耶酥、穆罕默德都请上座，排排坐，泡好茶，吃果果，这是中国大同思想的文化在历史演变中，由民间宗教信仰做了某种形式的表现。
这些宗教的教义如何呢？有如拼盘一般，东抓一点，西揍一点。至于修持的方法，也是一样，道家的也有，密宗的也有，都不全。
譬如以前北方的“理门”，现在政府（指台湾）也承认了，叫作“理教”。这个教门源于黄河以北，祖师爷叫“羊祖”，这是隐语，实际上是杨泽，山东人，明末进士，为了反清救世，走入地下，以前理门在北方很流行，不抽烟，不喝酒，也吃素，也是三教一家。他们也有个秘密咒，叫作“五字真言”，灵验无比，但不能随便公开，传的时候不能有第三者在场，称为“六耳不同传”。这个咒子学到以后，平常不能念出声音来，要在肚子里念；那么，何时才可念出声音来呢？要在大难临头的时候，而且要大声念，哪五个字？——观世音菩萨。
现在我们回到本经，由弥勒菩萨提出修学佛法的若干问题。
“于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：”
这一段是佛教的仪式，每一位菩萨都一样，在此不赘。
“大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。”
弥勒菩萨请求释迦牟尼佛，要为诸菩萨开示修行的秘密要点，使大家明了生死轮回的根本在哪里，人自己做不了主，永远在生死之间轮转。出生之后，慢慢长大，然后衰老，最后死亡。死了以后，又再投胎，为什么会如此轮转不停？此是第一个问题。第二个问题要分别邪正，每一种宗教都说自己好。基督教说到上帝的天堂来，可以得到永生，佛教也说到阿弥陀佛的极乐世界来最舒服，只有快乐没有痛苦。究竟哪个是正确可靠的呢？请您为我们讲清楚。这样可以使末世一切众生对人生的生老病死，无所畏惧，不再感到害怕。
人的生死确是个大问题，所以庄子说：“生死大矣哉”。一切宗教所要解决的也是这个问题。而佛法的最高目的，在证得大涅槃，涅槃是个代号，指成佛的果位，圆明清净，也教圆寂，圆满寂静，又叫寂灭，但不是灭亡，它是不生不死，它的境界是“常乐我净”，很难翻译，只好保留不翻，叫作“涅槃”，这是佛的正道。弥勒菩萨希望一切众生对真正的佛法有所认识，生出绝对肯定的信心，然后，个个修行成道，再不会堕入生死轮回之中，‘起循环见’，循环见就是颠倒想；搞了半天仍然没有跳出生死轮回的圈子。
“世尊，若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。”
接下来，弥勒菩萨对于刚才所提的问题，再问得更详细一点，将重点点出。
他说一切学大乘道的菩萨，以及末世的众生，要想达到成佛的境界，什么是成佛的境界呢？刚才讲的是总称“涅槃”，现在他又把现状描述了一下，叫“如来大寂灭海”，非常伟大、清净、光明、快乐、自在、要达到这样的境界，必须不在迷蒙的生死轮回中转，那么，要如何切断生死轮回的根本呢？如何跳出轮回的圈子呢？
“于诸轮回有几种性？”我们的生命都在生生死死、死死生生的圈子中转，转来转去跳不出来，‘西游记’上形容孙悟空跳不出如来佛的手掌心，这种轮回有几种性质呢？
“修佛菩提几等差别？”要想修成佛道，大彻大悟，证得阿耨多罗三藐三菩提，这其中有那些层次差别？
“回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？”尘劳是佛学上的名词，我们生活的世界叫尘劳，在这个世界中生活的人都劳劳碌碌过一生叫尘劳。尘劳这两个字，在文学境界上非常美，再加上烦恼两个字，成为尘劳烦恼，则更美，诗词歌赋中经常用到这几个字。假如我们爬到观音山上看台北，上面笼罩着一层尘埃，灰蒙蒙的一片，那不是红尘滚滚，而是黑尘滚滚。红尘滚滚的境界，如果你到大陆的黄河以北，开车经过，扬起灰尘，经太阳光一照，那种景象看了便可了解。
为什么叫“回入尘劳”呢？诸佛菩萨自己跳出了三界以后，为了悲悯众生，再回到苦海中渡众生。当然，我们不知道哪位是菩萨再来，他也不告诉你。假如某某人告诉你，我是什么菩萨化身，那你就留心了。我国有句老话：“半瓶水响叮当”，满瓶水不会响，对不对？“学问深时意气平”。真菩萨来，他不会让你知道，都是等过后才露出一点痕迹讯息，而他已经不在了，有的甚至连走了都不告诉你。
诸佛菩萨都以各种不同的姿态再来，在诸世间中教化众生，而且不一定搞佛教，不要以为在佛教中才有菩萨。依我看社会上许多大小不同的菩萨，做了很多好事，但往往绝口不谈佛教，尤其是在乱七八糟的下等社会中，再来菩萨才多呢！“回入尘劳”就有这么大这么深的意义，难啊！一般人发了财，就不肯到穷人家里去了，嫌他穷，嫌他脏，嫌他低俗，对不对？菩萨们重回人间，等于一个人发了财，还与以前的伙伴一齐讨饭过日子，这样，才能教化众生。菩萨不只是再回到人间，甚至还变牛变马变其他各种的动物，所以，我们吃肉要小心哦！是不是有时候吃到菩萨的肉呢？
“当设几种教化方便度诸众生？”教育众生的方法有多少种呢？希望佛大慈大悲，解答这些问题，使得一切修行的菩萨，以及末世众生‘慧目萧清’，头脑清晰，智慧明朗，心里清楚明白什么是真正的佛法。圆满觉悟如来无上的正知正见，看清楚哪一条是正路。
“作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。”
弥勒菩萨把上面的问题提出来以后，跪下来磕头，五体投地三次，虔诚请法。
“尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍，汝今谛听，当为汝说。”
此时，释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨说：好的！好的！你们能够为了诸位菩萨及末世众生，提出这些佛法中最深奥、最秘密、最微妙的问题，让诸位菩萨智慧清明洁净，以及使一切的末世众生能够永远断除轮回的根本，悟到如来道体、般若实相，也就是与诸佛之法身相应，切断生死之流，得无生法忍。你仔细听，我来为你解说。
“时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”
弥勒菩萨听到佛要解答问题，非常高兴，在座大众也都静默聆听。
“善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生、皆因媱欲而正性命，当知轮回，爱为根本。”
佛告诉弥勒菩萨，一切众生生命的来源是种种“恩爱贪欲”，这是修行第一步下手处，所以，比丘、比丘尼的第一条戒律就是戒淫。欲分为广义的欲及狭义的欲，广义的欲如求名求利以及其他一切贪爱等等，狭义的欲指男女两性之间的爱欲。佛这里所说的欲包括了广义和狭义。
本期学习到这里，下期继续学习。
《释迦牟尼佛传》 星云大师 著
第十三章 车匿和犍陟
黑黝黝的夜，终于过去了，光明的世界，又出现在眼前。
太子走到一座大山之下，他打听山麓森林之中，有一个跋伽仙人在修苦行。
这一座高大的山上，树林间有很多鸣禽在咻咻的歌唱；山涧的溪水，在潺潺的流动；使人一进此山，瞋恚的心就会平和，疲劳的身体就会恢复轻松。太子一见，心中大悦，他想：『这是很吉利的瑞相，这里可能让我获得未曾有的东西。』
太子深深被这仙境似的高山丛木感动，他举目向山林深处看去，见到那边有一个相好殊胜的仙人：『这是一个修行的人，我应该对他要表示恭敬。』
太子这样想着，即刻从马上跳了下来：
『犍陟！你已经载我到了我所要到的地方。』
太子对着所乘的白马说后，又再掉转头来很慈悲和霭的向车匿说道：
『车匿！你对我已经尽了忠勤，我无论怎样也不会忘记你。我到那里，你都跟随着我，没有表示一点怠惰或疲倦，这都是你一片真诚之心的发动。
『车匿！心中诚实与恭敬，身体上又是很勤劳，这二者我在你身上都看得出来。人间有些人心里诚实而身体上丝毫不能表现出来，而有的人是身体勤劳的做着，但心里并没有至诚高兴。车匿！我看你已具备了恭敬与勤劳，你舍弃一切荣利，跟随着我，我真感激你。车匿！世间上那一个不向有利益的方向去走？没有利益，亲戚朋友都要离开。你现在毫无所求的跟我来，不求现实的快乐，不为眼前的利益所迷，你真是一位难得的好人。
『父母生育孩子，是为了要继承他们的家的宗嗣；臣民对国王的恭敬，是为了要邀得国王的恩宠；世间上的一切，无一不是以利益为前提。你现在能忘记这些，从真实心中流露出忠勤，真使我非常感动。
『这些话说得多并没有用，现在我只简单的告诉你：车匿！这是你最后一次为我辛苦，请你此刻就乘这匹马回城去吧！我现在要从长夜漫漫的睡梦之中，独自向真实光明的大道迈进！』
太子说到这里，车匿已渐渐的泣不成声。太子看了看，随即把穿在身上的璎珞宝裳脱下来交给车匿道：
『这是我常常缠在身上的，现在送给你做纪念，以它来安慰你对我的怀念！』
太子又再从头上把宝冠与宝珠拿下来：
『这个请你呈奉给我的父王，并且请你代我向我的父王讲：
『我为了解脱世间上苦的根本──生老病苦，我为了要救拔一切苦恼的众生，所以，才要舍弃个己的恩爱之情，来到这苦行林。我不是为求生天的快乐，我也不是不怀念父王的大恩，我更不是为怀恨什么而出城，我只是为了要断除人世之中忧与悲的根本！
『例如，睡在长夜恩爱的床上，终是免不了别离的寂寞，因为人生都要别离，所以才要求解脱，如果得到解脱，才能永久的没有别离。我是为了断除忧悲苦恼而才来出家，希望父王千万不要为我出家的别离而悲伤！
『父王若说我不懂得享受人间五欲的快乐，其实，五欲实在没有什么值得贪恋，因为一切苦都渊源于这五欲之中。我们的祖先，用尽苦心，就是为要求享受这五欲，然而，他们所获得的是什么呢？我现在即使接受父王的嗣位，享受这五欲的快乐，但是，将来这些还是要离开我的。这五欲不能永久的跟随我们，所以，五欲的本身仍然是没有快乐而言。世间是一个循环的矛盾，当一些作父母的人们，在世的时候，努力争取财产，一旦撒手辞世，自己又不能带走，把财产留下给儿女，儿女为贪爱这些财产终于又陷进堕落的深渊。』
『我要决定离开这可厌的世俗之欲，我要求的是千劫万劫用之不竭取之不尽的真理法财！』
『假若说少壮的时候不应该出家，可是，追求真理正法，是没有甚么是时候，甚么不是时候的分别，无常是没有时候没有定期的。死的可怕，在我们生的一剎那，就已经跟随而来。所以趁这短暂的强壮的时候，我决定来探求真理，这就是我出家的原因和出家的时候。』
太子命令车匿代向父王禀白的话说完后，他又望望车匿，加重口气说道：
『车匿！请你不要忘记我对父王所讲的话呀！你替我说，我现在已没有一点恩爱之情，我已经忘记父王的一切事情，请他也忘记我吧！』
太子的这些话，听得车匿胸塞眼昏，合掌作揖，哭泣长跪在太子的面前说道：
『太子！请你不要这样说好吧？你应该知道，这将更增加大王的悲哀，好比，你说你决定断离恩爱之情，这话给大王听到，心中怎不悲伤呢？金石尚且容易摧碎，你的心，怎么就这样硬呢？而且，你过去是生长在王宫之中，像金枝玉叶一样贵重的身体，现在要在这荆棘丛林中起卧，这样的苦，你想，怎么能忍耐呢？
『起初，你令我牵出马来的时候，我心中就感到非常的不安，但不知怎么的，好象另外有一种什么力量，使我感到你的威严，我不敢违逆你迦毘罗卫国太子的命令。然而现在你要出家了，你应该想想迦毘罗卫国人民的悲哀，以及大王到了垂老的年龄，他挂念爱子的深情，我心中实在已经不忍再想。你现在是绝对不可以出家，忘却父母的大恩，所作的一切，这绝不是道理，而是邪见！
『摩诃波阇波提夫人，她代王后抚育你，她为你，烦得身形枯干，你怎么能舍弃这样的大恩于不顾呢？不想到养育的恩德，不省察国民仰望的殷情，一旦长大起来，把所有的一切都要舍弃，这绝不是圣人所行的大法！而且，你有年轻的妃子，你有年幼的罗侯罗，你怎么能完全舍弃而不问呢？唉！太子！你既舍弃父王，又舍弃了全家全族，你现在更要舍弃我！太子！我无论如何是不愿离开你，我为你，无论什么赴汤蹈火，都不会推辞！
『现在你要留在这里，叫我单独的回城，我有什么颜面向大王讲你说的那些话呢？摩诃波阇波提夫人，耶输陀罗公主，她们责问起我来，我将如何回答呢？我深深的感到惭愧，我回城也讲不出话来，就算是讲得出，天下还有谁相信我的话呢？设若有人说：太阳是冷的，月光是热的，世间上可能还有人相信，我若是说你贤明的太子而行如此非法的事，这是绝对没有人相信！
『太子！你过去的心地，是非常慈悲、柔软，你见了一个老者，曾深深的叹息；看到一个病人，曾引起你无限的悲哀；他们对你都没有关系，你尚且这样同情怜愍，现在你把深深爱你的一切人，都毫不留恋的拋弃，这是难以叫人置信的矛盾！无论怎么样，请你要和我一同回城！』
车匿虽然是一个御者，可是他很善于言词，太子听他挥着眼泪沉痛的苦谏以后，志愿更加坚固，就再告诉车匿道：
『车匿！你现在为我，感到这么深切的痛苦，然而，这个痛苦，正是我今日所要舍离的。一切众生，虽然各有各的环境，但合必有离，这是最平常而又最真实的道理。例如，我们现在只晓得和很多亲族快乐的生活在一起，当死亡到来的时候，那一个人能跟着同去呢？我的慈母怀妊我的时候，忍受种种痛苦，把我生下来以后，她就去世，她那里会想到竟然得不到她爱子的孝养呢？
你看，那树林中有一群飞鸣着的禽鸟，每当到了黄昏夕阳西下的时候，牠们聚集在林间；一到晨光升起，牠们又各自飞散；暮集晨散，人生的别离，那里又不是这样呢？你再看，那边远远的高山飘浮着白云，看去好象是白云与高山是不能别离，但是白云终是要飘离高山。会而又离，人生的聚散，那里又不是这样呢？世间是暂时聚合的假相，所以，聚合就是人生悲哀之本，众苦之源。暂时会合的恩爱之情，虽然也缠绵得叫人难以分舍，但是，如一场大梦，不久终要醒来，这不一定只是我和我的亲人！好比说，暖气洋洋的春天，那树木的幼苗，渐次的经过夏天而生长得枝盛叶茂，但一遇到秋霜的侵袭，繁茂的枝叶就会冷落，严寒的到来，它又会变为枯木，一棵树上的枝与叶本来是同体的，尚且不免聚散离合，何况亲族都是暂时的会合呢？唉！人生实在靠不住的啊！实在是没有依赖的啊！
『车匿！你再不要悲哀，你可以把心静下来，恢复到人生的本源，听顺我的话赶快回城去罢！
『假若，迦毘罗卫国有关怀我的人民，那就请你对他们说：
『我为了超越度脱生死的大海，为了解救众生的烦恼痛苦，所以到这里来出家学道，等我将来达到目的的时候，我必当回城。假若不能成就这个愿望的话，我的身体，就终老在山林之间。』』
太子发出如此金刚似的决心和宏愿，白马犍陟忽然一声高嘶，随又屈膝舐足，俯首吐息，两眼泪水，不住的涔涔而下。
太子看见白马如此的悲痛，不觉也落下几滴眼泪，他即刻用柔软的手抚摸着白马说道：
『犍陟！请你不要悲伤，我非常感谢你，到现在，你已为我竭尽良马的劳苦，已为我服务终了。犍陟！你从此将会免除恶道轮回，将来你必定有好的果报。』
太子说后，随即拔出配在车匿身上的宝剑，把自己头上的头发切断下来，穿上用华丽的王服在途中换来的袈裟，安慰悲痛着的车匿，劝他即刻回去，他就随后掉头转身，安详徐步的向苦行林跋伽仙人的山窟中走去。
车匿望着太子的背影，知道已经是没有办法，他仰首恨天，随又闷绝倒地，等他清醒的时候，起身抱着白马的颈项，绝望的叹息道：
『唉！太子啊！你舍弃大王和一切眷属，现在你又舍弃了我！』
车匿拖着两条沉重的腿，只得悲悲切切的叹息流泪着回城，走在途中，他老是回身反顾着枝叶婆娑的苦行林。
第十四章 苦行林中劝谏仙人
太子走到远远的地方，迅速的回过头来一看，见到悲啼着的车匿牵着白马向王城的路上走去，他这才毫无罣碍的进入跋伽仙人的苦行林。
原来这苦行林中有很多的苦行仙人，他们见到太子一表超群的相貌，知道这定是不平凡的人物光临，他们都争相前来作礼，太子也恭敬诚恳的答谢，然后，太子就问其中的一位长老道：
『我是为求真实的觉道而来到这里，我什么都不懂，请你们告诉我，如何才能求得真实的觉悟和解脱？』
其中有一位苦行长老，听到太子的问话，他就详细的回答道：
『你说要来求什么真实的觉悟，我们从来没有这样想过，因我们所希望的只是能得生天界。要想进入天界，这一定要积聚人间难以想象的苦行，现在，我和你讲一点这苦行的种类：
『修习苦行的人，绝不住在有人烟聚落的地方，吃的东西也要与人间不同，为了维持生命，只取那清净水中的绿苔而食，或者取草根树皮花果之类的东西聊以充饥。在吃东西的时候，有的学习鸟类的生活用两足挟食物进口，有的如蟒蛇食风相同，绝对不准许用木石舂成的食物。我们把乞来的好食转施给人，自己只吃一点残余的食物维持生命。我们修苦行的道者，有的从朝至暮在头上浇灌着凉水，有的二六时中捧冰而立，有的成天的睡在火旁，让身体熏得通红，有的像鱼一样的终日游在水中生活，我们礼赞滔滔的流水，拜祷光明的日月．．．，修习这种种苦行，不久的未来，就能招致安乐的结果。』
聪明的太子，从苦行长老的口中，知道有这种种不同的苦行，他把这些话放在心中思惟以后，就对这一群苦行的修道者说道：
『这绝不是离苦得乐的真实觉道，即使如你们所说，修习这些苦行，也只能仅仅乎得到生天的希望，这是很可悲哀的事！为甚么呢？因为天界还是不能解脱生死轮回！像你们这样精勤的苦行，而只希望求得这么小小的结果，这实在没有远离恩爱和舍弃世间的必要，这是在什么地方都可以求得的。求生天界，仅仅能免除人间界的苦，可是，眼看着又招来更大的痛苦的束缚！
『把现在的这个身体受苦，希望求得死后身体的快乐，这是增长五欲的因，与解脱生死痛苦一点关系也没有，其最后还是免不了以苦招苦！
『世界上所有的一切人，他们心里虽然常常畏惧死，而希望求生，可是，结果他们还是免不了要死。同时每一个人都是厌恶痛苦，而祈求快乐，但他们最后还是沉缅于苦海之中。
『厌离这世间上的欲乐，而用种种的苦行预想将来天上的欲乐，这都是苦乐的执着，用这样的心来学道，是卑而不足道的。你们不懈的努力精进修行，虽然是可尊可贵，但如没有智能，那也不能走上解脱大道。把苦与乐这两个东西能够永久的舍去，这才是真理的世界。
『假若说苦行是合理的，安乐行是不合理的，苦行的结果能得到生天的快乐，那么，修的苦行是法的因，而希望得到非法的乐果，这岂不是很矛盾吗？
『身体上所有的动作，都是由心意生出的力量，假若离开心意，这身体就等于枯木一样。所以无论是智是迷，都是以心意为主的。修习苦行，反而使心恼乱；希求快乐，心便会偏着于情。无论是苦是乐，这都不是成就大道的方法。
『照你们刚才讲的苦行，若以树叶花果食了就可以求得福乐，那么贫人和禽兽，他们有的也都以树叶花果为生，他们的未来，能不能得到第一等的福乐呢？再说，终日游泳在水中，这就是最妥善的修行，那么水生动物的鱼虫之类，他们即是第一等的大修行者了。』
太子举出很多的例子，向这些苦行者开导苦行不是究竟的修行之道，不觉已说到黄昏日暮。太子此刻见到很多事火的苦行者，有的从火里攒来攒去，有的跪在火旁向火吹嘘，有的用酥油在火上浇洒，有的举声咒愿，太子看了这些苦行，只觉得除给身体受苦以外，绝对不能到达真理的领域，因此，他决心要告辞苦行林而去。
这时，很多的苦行者，都用诚恳的赞词来挽留太子，要求他同住在苦行林：
『你从非法的地方，很难得走来我们这满是正法的苦行林，你现在又要立刻离开，我们不希望你再回到那非法的世界里去，请你留在这苦行林中，和我们共同的修这净行！』
很多年长的苦行者都走向前来，恳请太子要留住在苦行林中，他们都知道太子是一位不平凡的人物，但并不知道这是迦毘罗卫国净饭大王的太子。说话时，他们蓬首垢面，身着草衣，积年累月的苦行，每个人都是疲乏不堪似的。他们都围绕着太子，向太子请求道：
『当我们初见到你来的时候，苦行林中顿时增加了欢喜与希望，你现在仅仅只逗留一日的时间，如果就要舍此他去，则此林将要成为最寂寞的世界。这一个苦行林，没有一个大仙人不在这里修行，这里和雪山近邻，说到增长人的苦行，没有比这里更好的地方。因为这是一个美好吉祥的地方，一定要住你这样祥瑞的人才好。如果你能不舍弃此林，肯让我们和你同伴修行，则我们可以把你当为最高的长老侍奉，或者我们可以把你当帝释天一样的尊敬。』
这一群苦行者，虽然向太子表白这最真诚的慰留，但太子为了要达到真实第一义的信念，他是不会就这样满足他们的要求，他向他们说：
『你们有这么真实的心，对来宾是这样厚待，我将永远难以忘记。你们文雅的言词，实在是叫人耐听；如此的好心和美意，非常叫人欢喜与感谢。不过，我为了求真实的觉道，为了断除一切诸有痛苦的根本，仍然是不能不离开你们。会合是欢乐的，别离是悲哀的，这是彼此都有相同的感觉，因为有会合的欢乐，所以就有别离的悲哀，这并不是谁的罪过，这是世间的真理！我现在要去别处，并不是不懂你们的盛情，实在因为你们所修的苦行，只是为了要得到生天的快乐，我看天上的快乐也不是究竟，不是常住，不久还要堕落到这世间上来。而我的希望，根本就是要脱离欲界、色界、无色界的虚妄的生活，所以，我们所求的是两个世界，我们所要修的方法也将不同。老实说，你们所修的方法，一切都是前人所尝过的糟粕，而我要重新寻找真实究竟的正法，所以我不能不告辞你们，也不能不告辞你们住的这个苦行林！』
众多的苦行者，围绕在太子的身旁，听到太子有那么高深远大的理想，心中都生起大欢喜，对太子恭敬的心更加增强。
这时，在太子身旁睡卧在尘土之中的一个鬈曲着发，披着树皮的苦行者，向太子说道：
『志愿坚固而又聪明的沙门！照你的理想看来，你一定能解脱生老病死的痛苦，你一定能出离三界，成为一个真实大道的导师。
『祭祀天上的神，积有多年的苦行，这不过是为了求天上的快乐，你说得不错，这还是有贪欲，并不能解脱。谁能向贪欲挑战，谁能求得真的解脱，谁就是决定成等正觉的大丈夫！
『这个苦行林，不是你应居住的处所，你赶快到频陀山去，那个地方有一位大圣者名阿罗蓝的修道者，你如果去的话，必定能听到真实的大道。但是我看你的志向，或者那里也不能令你满足，那时，你可以舍弃他去另求大道！』
太子听了这位苦行者的话，心中既感激又欢喜，他在苦行林住了一宿，第二天就和那些苦行者一一辞行，太子就在这些苦行者叹息声中告别苦行林。
本期学习到这里，下期继续学习。
《古今持诵大悲咒感应事迹》（来自网络）
大小便阻塞不通，霍然痊愈
李宴芳
拙居士名李宴芳，法名达明，现年五十七岁，现在服务省立新竹中学。因仰慕佛教高深的教理及佛菩萨的崇高伟大， 故决心皈依三宝， 以妙果法师为皈依师，并荣幸加入新竹佛教居士林为林友。 曾在国立交通大学李恒钺教授及诸山长老的指正下研究佛理，并参加各种法会。然而因自己业障深重，于去年十二月忽患奇病，大小便全不能，并发高烧。痛苦呻吟，辗转病榻，久久不愈，因此入院疗养，但虽经大夫悉心诊治，却仍未见效。一日，躺在床上沉思，忽然忆及《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中末尾之一段： “南无过去正法明如来……缠身恶疾，莫能救济，悉使消除……一切菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。”并又联想李教授曾开示之一句话： “观世音菩萨大慈大悲， 他以度化众生为第一， 任何人如遭遇病难痛苦之时， 能虔诚地恭念圣号，必得菩萨慈光加被，补助药力之不足，而解除一切痛苦。”因此，一心恭念 “南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨” 之圣号， 并发愿若能痊愈，定尽己力出资向应冬令救济。过了几天， 积塞于下体痛苦不堪之小便突然流出， 随之即感身心畅快， 接着大便也畅通无阻，长久病苦，至此霍然解除。由于此次之实际体验，甚感恭念观世音菩萨圣号之灵感广大，并喜舍布施之功德无量，因此信心倍增，感激不尽。以上申述拙居士亲自体验的情形，今借《觉刊》一角披露，给身临百病、呻吟病榻之病友，作为一个参考的资料。同时能因此而坚定信心，恭念圣号，蒙菩萨加被，早日恢复健康。
（一九六六年三月十一日《觉世旬刊》三一八期）
持诵《白衣神咒》，感应菩萨救三难
慧星
我在北平读书时，在订阅的报纸中，见到附送的《观世音菩萨白衣神咒》，心生敬仰，就背了起来。后来在江苏句容县任职，每天上下班须经过观音庵，心中则作入庵礼拜，及对圣像持诵神咒的观想，很少间断。民国廿六年冬，日军入侵，句容情势紧张，南京、杭州间交通断绝。为了安全，借车送眷属先到镇江，再由镇江转往淮阴暂避， 打算以后一同前往武汉。 眷属离去的第二天早上八时左右， 突然妻由镇江来电话， 说昨天渡江往北到仙女庙时交通受阻， 连夜返回镇江。现在北去淮阴既不可能， 想回句容也没办法， 目前暂时住在码头附近旅社中， 等我前去决定一切。 我听后不知所措， 第一没车前往镇江， 第二到镇江又怎么安置眷属？第三自己什么方法再回句容（上级命令不得擅离职守）。在此时，只有祈求菩萨加被，别无办法。放下电话后，茫然走出办公厅，忽见厅前停一小轿车，急忙向前询问开往哪里， 碰巧是开往镇江， 大喜过望， 坐上车后又问车从哪里来？答说派来运送重要文件。 又问为什么车还没开走？答说因有人忘了东西回去拿还没回来，所以没开车。在我想来，这辆车就象专门等我乘坐的，不然哪能恰好这时有车，就是有车，哪会必去镇江？若没人忘了东西，车早已开出，我又哪有机会搭乘？这一切若不是菩萨庇佑， 哪能这么巧。 到镇江后， 决定送眷属先去武汉，此外没有别的路可走。 当时镇江人心慌恐， 都作疏散打算， 英国商船德和轮正停泊江心，是开往武汉最后一班轮船，午夜就要开驶，船票早就卖完。上船的人，须先坐小舢板到船边， 用手高举着船票， 不然英国水手就用水枪喷射， 阻止上船，据说载重量已到饱和，不得不加以限制。从岸上远望船舷，只见堆满行李箱笼，旅客则睡在空隙地方。码头上人潮拥挤。许多人来往奔走，愿用高价买船票，但都没人买到。我人地生疏，言语不通，更不敢梦想。因此在码头上徘徊很久，失望的回到旅舍，无法可想，只有与家人相对叹息，焦急的情形，现在想来，余悸犹存。到了这个地步，只有祈求菩萨加被而已，正在默诵及祈祷中，门忽然被推开， 一人手拿船票， 直入室中要卖给我， 说他因事故不能搭船， 愿照原价钱出让，并且说在这兵慌马乱中， 实在不想发不义之财。 我在千谢万谢中， 买到这张逃生的船票， 真是如鱼得水， 立刻将妻子们送到船上。 旅馆的人员， 看到了很觉惊奇，想不通这时怎么有人卖船票？又为何直接就到我房里卖给我？为何甘愿原价卖出？我则深切体会到，菩萨威神之力，实在不可思议。我因职务关系，送内子上船后就洒泪分手，将来能不能到武汉一家团聚，无法预料，一时国愁家难，齐上心头，悲哀凄凉的心情，已不知走在何街何路，忽然想起如何回去句容的事，不禁又站在街中发呆。 这时忽听前面巷里有二人争吵， 原来是一货车抛锚， 车主和司机互相责骂。问他们车子到哪里，说要回南京（经过句容），我听了大喜，恳求搭乘，于是回到句容。下车后，立刻前往观音庵礼拜，并抽一签，请示能不能到武汉与家人团聚。签上说： “欲攀丹桂上蟾宫，岂虑天阶路不通？望用一般音信好，高人亲送到苍穹。”后来果然和句容县长结伴到武汉，和家人团聚。经过这次感应， 我持诵 《白衣神咒》 更加虔诚， 如果因事没诵， 则尽量补诵。民国卅年在河南任职，机关内有枪枝，我喜欢玩枪，也放一支在卧房，时常装退子弹消遣。当时内子正怀孕，怀中抱着次子，坐在对面床上，我无意中用枪口对着她，当时认为子弹已经退出，不觉中触动板机，觉得有东西阻碍着撞针。心里知道不妙，急忙检查枪支，只见有一颗子弹，卡在枪膛，当时害怕得手足发软，面色改变。妻子已经察觉，惶恐的责骂说： “常常劝你不要玩枪，以免危险，总是不听，今天若不是废弹，就要闯下大祸了！”我一时已没勇气再弄枪，就叫机关的乔队长来，请他退出子弹，并告诉他经过情形。他见弹壳尾部已撞一小坑，也说：“幸亏是废弹，否则不得了！”他退出子弹后，因为好奇，又装入，走到室外向空试射，只听轰然一声弹已飞出，同事们纷纷出来探询，以为枪支走火，我们则面面相觑。使人无法了解的是，这颗子弹既不是废弹，为何先前不响，现在向空射击， 为何又会响？大家都说奇怪， 乔队长则称赞我福气厚。 我自知哪有什么福德，所以没有惹祸，应该是礼拜观世音菩萨得到的奇迹。来台后，家中供奉观世音菩萨。卅九年秋，次子患头痛发高烧，又发痉挛，身直如棍，两眼上翻，抽动不停。经省立台中医院诊断为脑炎，入院七日，仍昏迷不省，一滴水也不能喝，只是整日抽动。见此情形，黯然神伤，想起在流离迁徙中，抚养不易，今已八岁，想不到患此疾病，不禁凄然泪下。于是默念菩萨神咒，恳求加被赐佑，念不到三遍，竟睡着了，半夜听到次子向我要水喝，真是高兴极了，倒开水给他，并没有喝下，只是用手将杯推向床边，把被都弄湿了，又昏沉睡去，但已经没有抽动的现象。再次醒来，要水喝了几口，随后用手左右乱摸，象找东西。问找什么？答说找帽子。他并没有带来帽子，想是梦语，未加注意。次晨已能睁眼看东西，较清醒，问他知道现在住什么地方？答说不知。又问他昨天喝开水找东西记得吗？答说先拿水给同来的小孩喝， 第二次才自己喝， 但帽子被那个小孩拿去。问他那个小孩从哪里来，答说： “我在一个地方看戏，那小孩要送我回家，他走时将我的帽子拿去。”我最初还不了解这是菩萨的加被，随即领悟到“送他回家，拿去帽子”，这不是菩萨拔除他的脑炎疾病，使他神识回到本体吗？不禁诵念圣号不止。 从此次子日渐康复， 不到两星期就出院， 而且没有遗留任何毛病，也真是太奇怪了。观世音菩萨倒驾慈航，辅弼阿弥陀佛，度化众生，脱离苦海，超登彼岸。我们怎么能不一心恭敬礼拜观世音菩萨、虔心持诵六字洪名“南无阿弥陀佛”呢！
（一九六一年十月八日《菩提树月刊》一○七期）
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2016年4月15日（周五）晚上7:00－9:00，由吉安、吉津、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉红、吉香等主持。
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3、《古今持诵大悲咒感应事迹》来自网络
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南无十方三世一切佛法僧三宝！
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共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
本期【正觉沙龙】学习圆满，下期再见！
（2016年4月8日）
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