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通宗通教的禅门泰斗──德林老和尚（仁炟法师朝山日记节选）
2012-09-19 15-17-30 来源:博山正觉寺 作者：仁炟法师 点击:次
辛卯年八月二十（2011.9.17）星期六 深圳晴
从八月初三（2011.8.31）来到深圳，已经十七天了。
来深圳的初衷，是调理身体，治疗腿伤，兼做九月初九药师七佛开光的准备，顺便准备正觉寺第一期佛商禅修班的讲课内容。
来深圳后，头几天还能每天到梁医生处调理治疗一次。过了三四天以后，开始忙起来，便顾不上每天去治疗了，只能两天到梁医生那里治疗一次，连写日记的时间也被挤掉了。
不但仁炟自己忙，同时连累得弟子跟我一起忙碌。他要把师父的理念、所列题纲及口述的讲话内容输入到电脑里，然后再打印出来，由师父修改。如此反复几次才能定稿。弟子有工作在身，只能占用下班时间和周六、周日休息时间跟师父一起做事，准备讲稿。师徒每天工作到深夜一两点钟，有时到凌晨三、四点钟，还有两天一直工作到天亮。
到深圳的十七天里，粗略地回忆，做了以下十二件事：
一、利用YY网语音聊天室召开会议，讨论部署国庆节期间正觉寺举办第五届“正觉行”和药师七佛殿暨药师七佛圣像开光庆典的有关事项，共开会四次。
二、审核、修改《佛教智慧与管理》DVD，最终定稿。
三、起草第一期佛商禅修班上课讲稿《金刚经的智慧》，约两万五千字。
四、起草第一期佛商禅修班上课讲稿《禅定概要》，约两万字。
五、准备第一期佛商禅修班《禅茶夜话》和《茶园禅观》文案，近四千字，配以音乐，约一百分钟。
通过在互联网上检索，以前国内有的地方举办过《禅茶夜话》，将茶艺分成十八个段落，却是有茶无禅，茶艺表演而已。
正觉寺的禅茶夜话则强调“禅机禅韵”，提高其佛教文化品位，给禅修班的学员们以美的享受和心灵的启迪。将茶艺分成十二道工序，配以虚云老和尚关于茶的九首诗，开头用仁炟新作的《咏茶》，用仁炟的《清凉歌》结尾，再配上优美的音乐，用禅诗和音乐引导学员体悟禅茶一味的奥妙。
六、修改、审定《2012年台历》中的图片与文字。
七、准备坐禅、行禅的讲稿和行禅的经行音乐，讲稿约五千字。
八、修改寺院从网络上发来的正觉寺藏经楼等设计图纸。
九、两次到一家茶馆接待香港妙伟、妙玉等弟子及广州的吉发、妙喜、妙晶等。
十、两次到深圳流花医院修补牙齿。
十一、九次到梁医生处治疗腿伤。
十二、一次到海滨工作室修改《佛教智慧与管理》录音。
总之，光阴没有虚度，其中苦甘，自知、佛知。
辛卯年十月十八日（2011.11.13）星期天 深圳晴
十月初九来深圳梁医生处治疗腿伤，已经八九天了。尽管梁医生几次鼓励我做腰背部中药熏蒸，以强腰壮肾，对治疗腿部疾患有利。仁炟考虑自身体质几个月来有所下降，上次来深圳治疗时，曾做过一次熏蒸，因出汗太多，几近虚脱。故这次治疗，以中药热敷双膝和双脚，辅之以艾炙，效果尚可。
常言道，人活七十古来稀。毕竟是七十岁的人了，到了古稀之年，身体机能都在下降，是情理之中的事。尽管外表上看起来人高马大，貌似强壮，其实不过是“纸老虎”。这一点，只有自己最清楚。朝山路上的叩拜，幸亏有个拜凳，省了许多的气力。否则，在平地或平路上磕头，很难站起身来，这也是仁炟不让信众们给自己顶礼的真正原因。仁炟自知，自己福薄德浅，不堪承受信众们的礼拜。故，每当有信众给仁炟顶礼，仁炟总要给佛陀顶礼回向。磕头不难，而从平地上往起站立，实属不易。所以，大家相互问讯最好。
说起朝山用的拜凳，还要感恩感谢淄博张店的妙晨和她的老公耿居士。仁炟今年二月廿一开始朝礼九华山时，头七天都是在地上叩拜，并没有拜凳，象二00五年朝礼五台山一样的。因朝山第七天左膝盖肿痛，再不能在平地上叩拜了，耿居士想出个办法：在拜凳上安两个车轮，由跟香义工推着，让师父叩拜。耿居士原来设计的两个车轮，安装在拜凳的左面，推起来很吃力，而且占路，会影响交通；用一个专人侧面推拜凳，还得侧着身子前进，决非长久之计。于是，仁炟把车轮安装在拜凳前方；拜凳右侧安个把手，就可以自己一只手推拜凳，一只手拄拐杖，一边行进，一边叩拜了。
辛卯年十月十九日（2011.11.14）星期一 深圳晴
扬州高旻寺是我国著名的禅宗道场。来果老和尚是民国时期著名高僧，明眼善知识，住持高旻寺多年。虚云老和尚五十六岁（1895年）在高旻寺开悟，使高旻寺闻名海内外。清朝的康熙皇帝曾经在高旻寺禅堂里挨过香板，更使高旻寺的禅堂萦声全国佛教界。仁炟向往高旻寺久矣！奈何缘份未到，十几年都在等待机缘。
韩疆参加完博山正觉寺第一届佛商禅修班和九月初九药师七佛开光活动之后，给师父打来电话，说她的茶友美慧正好在高旻寺，帮助德林老和尚整理开示，她想去高旻寺参学，问我可不可以？仁炟的回答当然是肯定的：让韩疆代师父去高旻寺参学，把高旻寺的好传统、好经验、好宝贝带回来。
美慧和她的父亲、母亲都是仁炟的皈依弟子。在美慧的引见下，韩疆得以亲近德林老和尚，并请到了德林老和尚开示的书籍和光碟。
德林老和尚一九一五年生于河北唐山的丰润县，在来果老和尚座下披度出家，通宗通教，是当代禅门泰斗。一九八四年，德林老和尚以七十岁高龄，应众人之请，开始重建高旻寺，至今二十八年过去，尚未完全建成，还在建设之中。老和尚披肝沥胆，殚精竭虑，呕心沥血，今年九十七岁了，还在为建寺忙碌，实在是僧众们学习的榜样。
辛卯年十月二十一（2011.11.16）星期三 深圳晴
自到深圳治疗以来，每晚都看扬州高旻寺德林老和尚“二零零八年高旻寺禅堂禅七开示”，受益颇深。
高旻寺每年冬天打十个禅七，从正月初三开始再打两个禅七，叫巩固禅七。打禅七时，坐禅、行禅，只参一个死话头：“念佛是谁？”
石头禅师问庞蕴居士怎样修行？庞蕴回答：“日用无别事，唯吾自偶谐。”即自己跟自己打交道，参念佛是谁，也是返闻闻自性。
“返闻”就是不出流缘尘。
“闻自性”就是入流照性，照自己本有的佛性。
所谓“出流”，流者相续之义，动也，出流即出法界流。十法界中和十法界间，哪里都可以流动，都叫出流。
“入流”就是返观。
“流”就是法性。法性是无住的，能出能入，故曰流。
《楞严经正脉疏》中交光大师讲“舍识用根”。识是生死的根本，根就是根性。根性就是我们的本觉。
“觉”字有三义。
本觉：是本具本有的，非因非果非造作者；
始觉：有因缘故，发菩提心。发菩提心即是始觉，开始觉悟；
圆觉：修圆满了，福慧具足，即为圆觉。
有了识和十法界，即是出流缘尘；没有了识，就是入流照性。
“照性”，就是参“念佛是谁”起这个疑情，历历分明，才叫做照性——以智照理。
耳根圆通：依耳根本觉理体，起始觉妙智。
智从哪儿起呢？还是从本觉觉体上起的。回过头来，还照自己，就是不出流缘尘。
“放下”，也是叫你不出流缘尘。
“尘”——都是生灭法。
“世间法”——因缘所生法，即是尘。世间法是妄，妄从真而起，叫依真起妄。
德林老和尚关于耳根圆通和返闻闻自性的解释非常精辟，关于无相、无念和无住，德林老和尚讲：
“六祖大师说：吾此法门，以无相为体，以无念为宗，以无住为本。这三句话很重要，是六祖禅法的中心，我们要牢记，并且要细心领会。”“无相为体，指的是心体。众生心的载体就是色身。真心大而无外，小而无内，尽虚空遍法界，心是无相的。开悟的人以遍法界为心，这叫‘以无相为体’。这个体就是心，就是自性，就是法身，十法界众生都是不离这个体的。因此，它们才能显种种相，成种种事，发挥种种作用。”
“《法华经?方便品》中说，佛无量劫以来，尽修诸佛所有道法，成就自己的法身。法身就是诸法的实相，实相就是无相。”“唯佛与佛乃能究竟诸法实相，诸法的真实相。众生所迷的就是诸法的真实相，诸佛所悟的也是这个诸法的真实相。”“可是光会嘴上说说不行的，如果你不去实证它，就得不到真实的受用，因此我们就要做功夫，去取证。证道证道，你取证了这个无相之体，就和佛祖一样了。用什么方法去取证？就是参这个‘念佛是谁’。”
“六祖大师的第二句话是‘以无念为宗’，宗是方法，也是因果。从始至终，用什么功？就是用无念的功。无念的功怎么做呢？就是参念佛是谁。念佛是谁为什么叫无念呢？你看，念佛是谁？疑情得力的时候，你在疑情中的时候，你当下一念心有什么？什么都没有，只有一个疑情。疑情不属于善，也不属于恶。说是无念，无念不是没有念头，只有死人没有念头。众生念佛，佛念众生，都叫念。为什么又叫无念呢？就是说念头不要妄动，没有邪念，只有正念，这叫做无念。对一切事，一切境，不起贪瞋，不加分别，不加取舍，这叫做无念……有了正念之后，念兹在兹，守一不移，才能得定，有了定才能生慧。参念佛是谁，这个功夫就是六祖大师说的无念为宗，从因至果，无念。”
“六祖大师的第三句话是‘无住为本’。佛法的根本就是这个无住。一切大小乘经典，处处都在强调这个无住。《金刚经》说的最明确：云何降服其心？应无所住而生其心。一切法都是无所住……一切都迁流不息，一切都是无住，想住也不可得。无住本来就是诸法之本。我们要修，要证，就是这个无住。”
“照顾话头，怎样才算是照顾话头呢？照是反照（照应），顾是回顾，返照回顾。话头是什么呢？话头就是一念未生之前这个地方。照顾话头，具体讲就是反照回顾一念未生之前这个地方。你不是要办法吗？你不是要用功吗？这就是办法，就从这里用功。你参念佛是谁，念佛是谁正得力的时候，什么念头都没有，只有念佛是谁，不明白，这个地方就是话头。”
“放下屠刀，立地成佛。”这个屠刀，是生事造业的意思。往浅里讲，放下屠刀是停止生事造业；往深里讲，是放下一切颠倒妄想；再往深里讲，身心世界你都要放下，最终连这个放下也要放下，这样才能真正成就。”
“万缘放下，深参念佛是谁。”
“打得念头死，许汝法身活。”
“众生皆有佛性，只因妄想执着不能证得。”“宗门下用功就是歇妄想，就这儿直接。”“粗妄歇了，细妄现前；细妄歇了，细细妄又起来了。要把这些极微细的妄想都歇掉，最后就是根本无明。”
德林老和尚不愧是一位通宗通教的禅门泰斗，不需讲稿，出口成章。