《三皈五戒的意义》——仁炟法师香港讲座系列之五

2012-09-18 14-59-28  来源:博山正觉寺  作者：仁炟法师  点击:次

    四、皈依者的行持
 
    皈依佛门以后应该怎样做，包括几个方面：亲近善知识、听闻正法、依教奉行。
            
   （一）亲近善知识
 
    1、善知识的重要性
 
   《杂阿含经》中，佛陀为我们开示：
 
   （1）有一次，尊者阿难从禅修中起来，去见佛陀报告他的心得：“世尊！我刚才在禅修中这样想：如果能有善知识的引导，解脱涅槃的修行，就完成一半了！”
 
    佛陀指正尊者阿难说：“不要这么说，阿难！为什么呢？因为有善知识的引导，必能圆满完成清净的修行。我也是因为有善知识的助益，才证得了无上正等正觉，然后成为他人的善知识，教导众生以‘依远离、依离贪、依灭、向于舍’修七觉支、八正道，度化无数深陷于生、老、病、死的众生，让他们超越而免于生、老、病、死的。
 
    又，阿难！如果善男子、善女人能跟随善知识修学，就有助于信、闻、施、慧等德行的增长与成就，就像月亮从初一到十五渐渐地变圆、变亮一样。由于跟随善知识修学，有这样的方便与利益，所以说，具足善知识，是全梵行者。”
 
   （2）有一次，佛陀在舍卫城祇树给孤独园教导比丘们说：
 
   “比丘们！在我们自身以外的所有因缘中，除了善知识、善同伴外，我不见有任何其它因缘，能让恶不善法不生起，已生起的令断除；能令善法生起，已生起的令增广。
 
    比丘们！善知识、善同伴，能让贪欲、瞋恚、贪睡、掉悔、疑惑，邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定等恶不善法不生起，已生起的令断除；能令念、择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等善法生起，已生起的令增广。
 
    比丘们！相反的，除了恶知识、恶同伴外，我不见有其它外在因缘，能让恶不善法生起，已生起的令扩大；能令善法不生起，已生起的令萎缩、消失。”
 
    2、怎样分辨善知识
 
   《佛说阿难七梦经》中讲到：阿难梦狮子王头上有七毫毛，死于地上，一切禽兽见而怖畏，后狮身中出虫食狮子肉。预兆佛灭后一千四百七十年中，诸弟子修道之心，一切恶魔不能扰乱，此后的弟子自行不法，破坏佛教。这就是佛经里头常讲“譬如狮子虫。还食狮子肉。”
 
    释迦牟尼佛在世的时候，魔王波旬跟释迦牟尼佛斗法，他斗不过释迦牟尼佛，就讲：“我现在斗不过你没关系，到了你的末法时代，我让我的魔子魔孙穿上你的袈裟，混入你的佛教，败坏你的佛法。”释迦牟尼佛流泪了。
 
    现在就是这么个时代，魔子魔孙混入佛教、穿着佛的袈裟来祸乱佛法。邪师说法如恒河沙。
 
    如何分辨善知识？

   （1）开示的法是否符合三法印
 
    我们选择善知识，皈依善知识，要看他讲的法是不是符合三法印。三法印即：“诸行无常。诸法无我。涅槃寂静。”
 
   《大智度论》》卷三十二云：“佛说三法印。所谓一切有为法无常印。一切法无我印。涅槃寂灭印。”《法华玄义》称：“诸小乘经。若有无常。无我。涅槃寂灭三印。印定其说。印是佛说。若无此三法印印之。即是魔说。”
 
    在原始佛教教理中，三法印、十二因缘、四圣谛，皆以缘起观为依准。缘起说为佛陀教法之代表，是佛教与其它宗教或古往今来任何哲学流派区别的根本特征，而三法印则为缘起说的基础，四圣谛、十二因缘只是缘起说的一种表现型态。
 
    三法印是判断正法与非正法的试金石和分水岭，大家要从这些方面选择善知识，皈依善知识座下，跟着善知识修行，这样才不空过此生。

   （2）是否守戒律
 
    告诉大家一个最简单的办法，就是观察一个出家人的修行和修持，是否严守戒律，是否为名闻利养，我们再做出判断，是亲近他还是不亲近他，这个非常重要的。如果跟随的法师修行的不是正法，可能断了自己的慧命，大家千万要小心。
 
   （3）阿难尊者对于善知识的描述
 
    大臣禹舍问阿难：“你们当中，有值得恭敬、尊重，让比丘们愿意跟着他学习的吗？”
 
    阿难回答说：“有的！如果有具足持戒圆满、多闻深入、作善知识、身心远离、乐于禅观、衣食知足、正念成就、精进修行、圣慧明达、漏尽解脱等十种成就的比丘，就是大家恭敬、尊重、乐于跟他学习的对象。”
 
   （4）寒山拾得和丰干和尚
 
   【太宗贞观年间，天台山国清寺的住持名叫丰干禅师。丰干禅师一次云游，去赤城山，突然听到一个孩子的哭声。四野无人，禅师急忙奔向前去，见是一个年约十岁的男孩在抽泣。禅师问∶「小菩萨，你是谁领出来的？父母在哪？家在什麽地方？」孩子回答说∶「我是个孤儿，无父无母，贪玩迷了路，家也不知在哪里了。」丰干禅师见他可怜，便领回了国清寺，交给僧人抚养。因这孤儿无名，又是丰干捡来的，僧人们便称他为「拾得」，天长日久，拾得就成了孩子的名字。
 
    几年光阴一过，拾得从一个稚弱童子变成了硕壮少年，能够干些杂活了。丰干便派他去厨房帮忙，择择菜，烧烧火，好替僧人们减轻一些生活压力。这位拾得人倒勤快，只是有个怪毛病，每次干活总将一些剩菜剩饭包好，放到一个竹篓里。这些东西是他为寒山准备的。
 
    寒山是谁？国清寺的僧人都知道，他就是隐在山顶「寒岩」的那位怪人。寒山穿著奇怪，僧不像僧，道不像道，又喜欢诗文词藻，经常顺手写上几句，或随口吟诵几声。但他不像普通诗人那样预备文房四宝，也从不积累文稿，只要兴趣来了，便在屋壁竹石之上随手刻下。时间一久，寒岩附近的山石树木、村舍墙壁之上便布满了寒山的诗文。拾得对寒山非常敬佩，很想学得寒山的风范文采，便每日收积国清寺僧人用剩的饭菜，供养寒山。寒山每次下山来国清寺，他必有一竹篓的饭菜送给寒山，由寒山背上山去。
 
    僧人讲究慈悲爱物，自已用不了的东西送给别人，对僧人来说是常事，所以，国清寺的和尚们对拾得的作为也不放在心里。然而，有一件事却令众僧非常难以忍受，那就是拾得经常在深更半夜狂呼乱叫。国清寺地处天台山脚下，附近村民很少，夜里极其安静，拾得突然大喊大叫，犹如平地惊雷，实在吓人得很。众僧无法忍受，便走出来批评他、驱赶他。拾得也不反驳回击，总是抚掌大笑，扬长而去，好像是故意要打破沉静之夜，扰乱僧人的清修。
 
    三番五次之後，僧人们见拾得屡教不改，只好禀报丰干，希望丰干出面管教一下。丰干却对拾得纵容得很，从来不加劝阻。他自己也和拾得差不多，经常在深夜歌唱自娱。
 
    当时的台州刺史名叫闾丘胤。闾丘胤初来台州时，路上突患头疼，剧痛难止，正好遇上丰干自天台山外出游方路过，丰干便含一口水喷在闾丘胤的脸上， 立即治好他的头疼。
 
    闾丘胤随即问道∶「天台山有什么高贤吗？」丰干回答∶「贤人当然有，只是见到他们的人并没真正的认识他们，真正认识他们的人无缘见到他们。你如想见到他们，千万不可以貌取人。寒山是文殊化身，隐迹天台；拾得则是普贤菩萨，看上去却像乞丐。这两位都不是凡人。」
 
    闾丘胤闻言，随即上天台访问贤者，仓促之间竟忘了问问眼前这位高僧的名字，因而不知道他就是大名鼎鼎的丰干。闾丘胤来到国清寺，依照礼节，先求见丰干住持。寺僧将他领到丰干的禅房，丰干当然不在。阎丘胤又要见寒山和拾得，寺僧便领他来到寒山隐居的寒岩，只见有两人坐在一堆篝火前面，正不知为何事而纵声长笑。
 
    闾丘胤上前施礼，说明来意。寒山、拾得大声喝道∶「丰干多嘴多舌，把我们说出来干什么！你这人也是，遇上了阿弥陀佛都不知道，还来找我们干什么？」说罢，二人抚掌大笑，牵手走到山林深处去了。
 
    原来丰干禅师是阿弥陀佛的化身，寒山是文殊菩萨化身，拾得是普贤菩萨化身。身份暴露后，丰干、寒山、拾得都不见踪影。】
 
    因此得遇善知识需要大福报、大因缘，否则对面不相识。
 
    再者依据汉传佛教，佛菩萨再来是不可以暴露身份的，如果身份暴露了，就要入涅槃。如果现在有人说自己是某某佛、某某菩萨再来，大家对他就要小心了，一定要擦亮眼睛，判断谁是善知识。要依靠善知识，亲近善知识。
 
    (5)如何对待出家人
 
    在大陆满街化缘的多数是假和尚，他们手里拿着结缘品，画片、图片、挂坠、护身符之类的，或者说你有灾，如何如何，吓人骗钱，这种情况很多。
 
    2002年，仁炟刚到博山的时候，有个书法家赵万福老师，他今年快80岁了，咱们护身符上的六字大明咒，就是那个赵老师用仁炟的血写的。他有一天到公园里散步，就听见有几个老头老太太在那骂仁炟，说博山来的和尚仁炟真不是东西，到处骗钱。
 
    赵老师问：“你们见的仁炟是什么样子，多大岁数？”他们说：“四十多岁，中等身材。”赵老师说：“你们说的这个仁炟肯定是假的。我见过仁炟法师，他从静脉抽血让我为他抄写血经。这个仁炟60岁了。戴着眼镜，身材高大胖乎乎的。你们说的四十岁的仁炟不是真的仁炟法师，仁炟法师从来不跟人要钱的。”
 
    确实，博山正觉寺从建设到现在，仁炟从来没有张着手向别人要过钱，从来没有这样，都是各地信众自已发心把钱捐到正觉寺的。
 
    仁炟不要钱，要钱没有用。除了现在坐飞机坐车坐船需要钱，除此之外吃饭有弟子们供养，几件衣服够穿就可以了。给仁炟买衣服，仁炟穿不完就送出去给别人穿，这叫做“十方来十方去”。
 
    记得2004年的时候，东营有一个信众花了将近2000元买了件羊绒衫，挺高档的，结果我看到从藏地来的出家人穿的衣服挺薄，冻得脸都发青了，转手就送给那位出家人了。那位居士心疼得慌，后来埋怨我：师父您知道那个羊毛衫多少钱吗？1890多元钱，快2000元了，结果你给送人了。我就笑了，说这叫十方来十方去，出家人要那么多衣服干什么？不冷就可以了。
 
    真正的出家人是不为自己的名闻利养，凡是为名闻利养的说明他修持的还不够，或者不是真正的出家人。对于不守戒律的出家人，或者满街化缘的所谓的出家人，我们也不要说他们的坏话，骂他们。因为佛经里讲，说僧过恶犯极重罪。他们穿着出家人的衣服，现出家人相，我们就要尊重他们，但是未必跟随和依止他们，可以敬而远之，佛教里讲，这叫默摈。沉默，不搭理，远离他们。