第五期 朝礼地藏 信解行证
2011-11-25 14-37-38 来源:山东省博山正觉寺 作者：文宣部 点击:次
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一、目录 （一）【朝山小计】
（二）【大众参与 一起朝山去】
（三）【法师开示】《朝礼地藏 信解行证》——文：释仁炟
（四）【大众分享】
1、《朝山的人们》——文：妙住
2、《体验雨中叩拜》──文：云雾缭绕
3、《放下我执 服务众生》——文：如杰
（五）【朝山图集】
（六）【建寺特色】：《庄重深厚中尽显灵秀之气》——文：妙青
二、正文
朝礼日期：5月21日——5月31日
朝礼区间：莱芜和庄镇上崔村至莱芜开发区汇源果汁有限公司
叩拜数目：7323个
大众参与统计
截止5月31日，博山正觉寺接收到的实修活动报名人数共159人，统计如下：
·10位 信众发愿与法师同数叩拜。（来自：淄博、济南、菏泽、临沂）
·44位 信众发愿每日叩拜108拜。（来自：北京、上海、杭州、深圳、淄博、即墨、广州、济南、河南）
·88位 信众发愿诵100万遍地藏王菩萨圣号。（来自：淄博、济南、上海、延安、天津、深圳、栖霞、海口、青岛、临淄、菏泽、河津、威海、河南）
·66位 信众发愿十斋日或每日读诵《地藏菩萨本愿经》。（来自：淄博、烟台、北京、天津、临朐、延安、长沙、济南、河津）
·8位 信众发愿阅读经藏。（来自：淄博、临朐、深圳、延安）
·57位 信众发愿每日读诵《金刚经》、《楞严咒》、《十小咒》、《心经》各1遍，《大悲咒》7遍。（来自：广州、深圳、上海、青岛、海口、济南、淄博、）
（三）【法师开示】 朝礼地藏 信解行证
释仁炟
大家知道，九华山是地藏王菩萨的道场。仁炟双手合十，每走一步，念一声“南无地藏王菩”。走三步，念三声“南无地藏王菩萨”圣号。然后磕头，念“南无十方三世一切佛法僧三宝”，拜下去。
咱们现在是朝拜佛教圣地九华山，朝拜地藏王菩萨。
大家在参加朝拜的时候要思考：如何朝拜九华山和地藏王菩萨？
一、朝圣之行即是“信、解、行、证”的过程
佛教三藏十二部浩如烟海，总结起来不外乎四个字:“信、解、行、证”。
信：即对三宝具有正信。信是认识佛教最重要的入手处。《华严经》说：“信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”《大智度论》说：“佛法大海，唯信能入。”因此，要想获得佛教的利益，一定要具备信仰。
解：即对佛法义理获得正解。深入经藏，广阅三藏十二部，是对佛法义理获得正解的最佳门径。除了广学多闻之外，还要选择适合自己的法门一门深入，触类旁通，真正获得佛法的真谛。
行：即依法修行。佛陀说法，是为了使众生都能够转迷成悟、离苦得乐，因此，佛教更注重的还是佛法在生活上的落实。信解之外，更要实践，所谓“说食不能饱”，因此，学佛一定要修行。
证：即由修行而证果。
信、解、行、证并非单线的次第，而是周而复始、反复增上的过程。由正信，生起清净心，而求慧解，经过实践，得到证明，验证了佛法的真实不虚；从而增加信心，进一步深入了解，在历事炼心中反复实践，实践中进一步验证佛法，又增加净信。如是周而复始。
无论是跟香或者跟随仁炟一起叩拜，或者是发愿参与“同愿同行 一起朝山去”的朝圣活动。这两、三千里路程，这一段时间里，都贯穿着、实践着佛法的“信、解、行、证”。
大家不要为了叩拜而叩拜，为了参与而参与，在道理上要明了，要激情与理性合一。
二、朝圣的过程也是向地藏王菩萨学习的过程
朝礼九华山不只是叩头、念诵地藏王菩萨的圣号。而是在叩拜地藏王菩萨、念诵地藏王菩萨名号的过程中，了解地藏王菩萨的事迹，学习地藏王菩萨的大愿，跟从地藏王菩萨的教诲，依教奉行。
（一）地藏王菩萨本愿事迹
《地藏菩萨本愿经》中记载地藏王菩萨因地发愿、行愿的事迹。
1、过去不可思议阿僧祇劫，有佛号觉华定自在王如来。地藏王菩萨那时为孝女，婆罗门女。她的母亲悦帝利信邪，常轻三宝，死后堕入无间地狱受苦。婆罗门女卖掉家宅，广求香华，于佛塔，大兴供养。至诚恭敬称念觉华定自在王如来圣号。其母承其功德，离狱生天。
而后，婆罗门女便在觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓言：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。” 婆罗门女者，即是地藏王菩萨。
2、过去无量阿僧祇劫，有佛名清净莲华目如来，地藏王菩萨那时为孝女，名曰光目。其母生前喜食鱼子，犯杀生罪极重。命终堕恶趣，受极大苦。光目女遵从罗汉的教导，志诚念清净莲华目如来圣号，兼塑画形像。
光目女为了救度母亲发大誓愿：“若得我母永离三途，及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉！”以佛威力和孝女光目女的布施功德、大誓愿力，救拔母亲离地狱苦。光目女即是地藏王菩萨。
3、地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。那时有佛名狮子奋迅具足万行如来。长者子见佛相好，千福庄严。因问彼佛，作何行愿，而得此相？佛答： 欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。长者子遂发愿：“我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”
4、过去无量劫前，有佛号一切智成就如来，未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。 一王发愿：“早成佛道，当度是辈，令使无余。”此即一切智成就如来；一王发愿：“若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。”此即地藏王菩萨。
（二）地藏王菩萨的大愿
愿有总愿和别愿。四弘誓愿（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成）是总愿，无论发什么愿，都离不开四弘誓愿。
药师佛的十二大愿，观世音菩萨的六愿及十二大愿，普贤菩萨的十大愿，阿弥陀佛的四十八愿，释迦牟尼佛的五百愿，地藏王菩萨的大愿，均称别愿。
地藏王菩萨的大愿，可以概括为“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”
(三) 地藏王菩萨的行愿
佛经中多处记载地藏王菩萨行愿的慈悲和威神力，行愿的恒常和久远。
《大乘大集地藏十轮经》中讲到：“如是大士，随住如是诸佛国土，若入海电光定，由此定力，令彼佛土一切大地众宝合成，一切过患皆悉远离，种种宝树、衣树、器树、诸璎珞树、华树、果树、诸音乐树，无量乐具，周遍庄严。
以要言之，此善男子，于一一日每晨朝时，为欲成熟诸有情故，入殑伽河沙等诸定，从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。?此善男子，已于无量无数大劫，五浊恶世无佛世界，成熟有情；复于当来，过于是数。”
（四）地藏王菩萨的重任
《地藏菩萨本愿经》讲到，地藏王菩萨昔于忉利天宫，受释迦世尊嘱咐，于释迦牟尼佛寂灭以后，未来的佛——弥勒尊佛未生之前，在这个过渡时期中，娑婆世界众生由谁来负责度化？
释迦佛把这一重任，交给地藏王菩萨。并殷勤嘱咐他，对那些尚在恶趣受大苦的众生，要特别关心，令其改邪归正，离苦得乐。至弥勒佛出世时，使娑婆世界一切众生，皆得解脱。
（五）地藏王菩萨的功德
《大乘大集地藏十轮经》说：“善男子，假使有人于其弥勒，及妙吉祥，并观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中至心归依，称名、念诵、礼拜、供养，求诸所愿，不如有人于一食顷，至心归依，称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨，是故汝等应当供养。”
地藏菩萨为什么能具有不可思议功德？《占察善恶业报经》说：“地藏菩萨发心以来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化影应十方。”
（六）地藏王菩萨的开示
略举地藏王菩萨在因果和大乘一实境界的开示。
1、因果方面的开示
地藏王菩萨根据秽土众生恶习很深，多造恶业的特点，在《地藏菩萨本愿经》里，着重开示因果报应的道理。从业感差别的角度，列举了二十三种因果报应，说明如是因必感如是果，自作自受，业感缘起的道理。
2、大乘一实境界和唯心识观、真如实观
《占察善恶业报经》中，地藏王菩萨开示了一实境界，以及如要依靠一实境界修习信解，应当学习唯心识观和真如实观。
（1）一实境界
若有众生欲向大乘者。应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者。所谓依止一实境界。以修信解。因信解力增长故。速疾得入菩萨种性。
所言一实境界者。谓众生心体从本以来不生不灭自性清净无障无碍。犹如虚空离分别故。平等普遍无所不至。圆满十方究竟一相。无二无别不变不异无增无减。以一切众生心一切声闻辟支佛心一切菩萨心一切诸佛心皆同不生不灭无染寂静真如相故。
（2）唯心识观和真如实观
若欲依一实境界修信解者。应当学习二种观道。何等为二。
唯心识观：所谓于一切时一切处。随身口意所有作业。悉当观察知唯是心。乃至一切境界若心住念皆当察知。勿令使心无记攀缘不自觉知。于念念间悉应观察。
真如实观：若学习真如实观者。思惟心性无生无灭。不住见闻觉知。永离一切分别之想。
（七）地藏比丘与九华山
历史上记载了地藏王菩萨的化身──地藏比丘出家，在九华山修道，建寺院，领众修行，跏趺而灭、肉身不坏等事迹。
地藏（公元630--729年），生于新罗国王族，俗姓金，号乔觉。出家后，即携白犬善听航海来华。至安徽省池州府青阳县九华山。见山峰状如莲花、山川幽奇，遂于此山深无人处，择一盆地，栖居岩洞。渴饮涧水，饥食白土（此土白而腻细，俗称观音土）。
至德年初。地方绅士诸葛节率村人登山，见深无人迹处，有一和尚，坐禅于洞穴内。洞旁有一破锅，存在残粒和着白土，生活异常清苦，大为惊异。询知此乃新罗王子，远来求法。诸葛节等人，深愧未尽地主之谊，遂发心倡议为地藏比丘建造禅宇。
时九华山地为闵让和所有，建寺须请其施舍山地。闵公坚信佛教，素怀慈念，乐善好施。每斋僧百名，必虚一位，请洞僧地藏比丘，以足其数。闻知诸葛节等人要在此建造寺院，自然十分欢喜，乐意捐助山地。闵公对地藏说：“九子山头的土地，尽为我有，任意所需。”地藏答曰：“一袈裟地足矣。”闵公许之。地藏遂将袈裟一展，遍覆九子山峰。闵公见状甚喜，尽将所荫之地施与地藏建大道场。并遣其子出家，法名道明。后来闵公亦舍俗离尘，礼其子道明为师。现今所见地藏菩萨像，左道明，右闵公。
地藏于开元十六年（公元729年）七月三十日夜成道，时年一百岁。旋即召众告别，罔知攸往。但闻山鸣石陨，扣钟嘶哑，跏趺而灭。其尸坐于函中，三年开将入塔，颜貌如生。举起则动骨节，若撼金锁。乃立小浮图于南台，此即地藏生前宴坐之地。这就是九华山建寺之因缘。
由此九华山与普陀山、五台山、峨嵋山齐名，并称为中国佛教四大名山，是全国佛教徒朝拜的圣地。
地藏比丘被人们认为是地藏菩萨的化身，每年农历七月三十日，九华山香火鼎盛，深为民众所信仰。
三、朝礼地藏 信解行证
地藏王菩萨的本愿、事迹、功德、教诲等在地藏三经（《地藏菩萨本愿经》、《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》）中有详细记载，大家要认真读诵。
信：相信佛陀关于地藏王菩萨的开示，相信地藏王菩萨的大悲、大愿、大圣、大慈、大威神、大智慧。
解：了解、学习地藏王菩萨的本愿、事迹、功德、教诲等。学习地藏王菩萨因地为谁发愿，发何愿，愿的深度、广度，利益的范围等；学习诸佛菩萨、祖师大德的大愿，认真思考我们应该如何发愿，发何愿。
地藏王菩萨在人间化身为地藏比丘，在九华山修道，建寺院，领众修行，最后跏趺而灭、肉身不坏。大家学习这些事迹，不要只作为故事来了解，而是要思考地藏比丘出家后如何修行，遇到困难如何处理，如何领众实修，以及地藏比丘的大神通、大智慧。地藏比丘坐化后肉身不坏，至今科学上都很难解释。地藏比丘通过实修实证证明佛法的真实不虚，也以他的大愿大行向后世佛弟子做出了榜样。
地藏王菩萨在因果报应和一实境界的开示，多种方式善巧教导不同根基的众生。度化众生，而不为所困，在般若性空中实现度众的大神通大妙用。
行：效仿地藏王菩萨，身体力性地去行、去做。
学习地藏王菩萨如何履践自己的誓愿。地藏王菩萨因地为光目女时，她听从佛陀的教诲，深信不疑，布施供养，认真念佛。亲见地狱苦难，亲聆佛陀教诲。在佛力加持下，以深信心、清净心、孝心和功德利益救度了母亲。有人常怀疑，佛菩萨到底灵不灵，一边念佛，一边怀疑。为什么光目女有求必应，我们应该思考和学习。
无始劫以来，地藏王菩萨都不知疲厌地履行誓言、精进修行。要反思自己的誓愿能否经得起时间的考验。
证：早日契入诸法实相，证悟菩提。
解脱烦恼，了脱生死，成就无上菩提为每位修行人所期盼，也是修行的结果。具体何时能够开悟，什么方式开悟，何时证悟菩提，要看个人的信愿行持以及时节因缘。修行重在行愿行持，修在当下，只问耕耘，莫问收获。
愿我们效仿大悲大愿大圣大慈本尊地藏王菩萨，早日契入诸法实相，证悟菩提。
阿弥陀佛，祝愿大家吉祥如意！
1、朝山的人们
文：妙住
2011年5月22日星期天，济南、莱芜淄博等各地信众数十名，慕名来到山东省博山正觉寺，跟随仁炟法师朝山。
图4：张继青夫妇和仁炟法师合影。
 还有一位让我赞叹的是淄博张继青师兄的爱人。一年前，她因患脑血栓身体不能自理，张继青师兄硬是连拉加拽地坚持和她每周坐正觉寺的共修车，去正觉寺共修。在他们坚持不懈的诵经、念佛，精进修行中,张继青的爱人的身体竟奇迹般地渐渐好了起来。昨天这位女士就在朝山队伍中，今天她又来了。他们夫妇还和仁炟法师一起合影。看着这位女士，谁能相信，她曾经是位生活不能自理的病人呢？ “谁修佛，谁受益”，他们用自己的行动，证明了这句话。
朝山的人们，有年老的，有年少的，有男，也有女，有的是母女同行，有的是一家人相伴……。大家因为朝山而走到一起，因为修佛而更加和睦、相爱。在这样的一群人当中，感受到的是无隔阂的亲近，无分别的关爱，无功利的互助。同愿同行，希望更多的人们加入到佛子的大家庭中来，一起修行，一起净化、提升！
2、体验雨中叩拜
文：云雾缭绕
2011年5月20日星期五，一早淄博市普降中雨，一直持续了一上午，仁炟法师依然朝拜在九华山的路上。天气预报第二天还有雨。下午下班后，我带上一次性雨衣以及朝山护具来到正觉寺，周六要跟随仁炟法师一起朝山去。
天气预报还真准，一早就雨霏霏，朝山的队伍依旧5点出发了。到达昨天叩拜节点时，地面坑洼处已经积满了水。穿着雨衣，戴上护具，心想：无风，雨静静地下，应该不会弄湿衣服。叩拜后才知道，错了！
膝盖上套着带有毛毡的护膝，又绑了塑料袋，觉得应该没问题，但是，在跪下去起来的瞬间，水顺着塑料袋流到膝盖以下、滴到鞋子上，一会儿鞋子湿透了，裤子也慢慢地一点一点湿透了。天气有点冷，尽管里边套了秋裤，也全都成了泥浆的颜色。
手上戴了厚点的帆布手套，以防拜下去起来的时候，手掌疼，这可真成了很好的大地抹布！手放到地面的一刹那，坑洼处的水，瞬间被手套吸掉，起身合掌时，水在重力的作用下，顺着手臂流向腋窝，被衣服全都吸收了。路面的粉尘、泥土和着不停地下着的雨水，变为均匀的悬浮液，衣服染成了标准的灰土色，呵呵，大自然的颜色！衣袖的水实在太多了，就用手抓一抓，要不就顺着手臂流到胳膊以外身体的其他地方了。嗨！流出的水还带有体温哪——天气有点凉。
头上的头套，也是很好的吸水材料，吸收了过多的“悬浮液”，和着汗水顺着脸肆意流淌。痒的时候，用戴手套的手一擦，那脸就成了一张大花脸！休息时，有师兄给我纸巾让我擦脸，告诉我擦一下下巴，下巴上有黑色的印记。师父看到了，开玩笑说：多好，修成男身了！听师父这么一说，大家哈哈大笑，疲劳不翼而飞。师父还开示道：我们的衣服、身体脏了，但洗涤了我们的心灵。我们的心更清净了！
一直叩拜着，也没觉得不舒服，可是，当停下来的时候，被雨水、汗水浸湿的衣服贴在身上凉凉的，微风吹过，浑身冷飕飕的，直打寒颤。
叩拜结束后，身体有些微凉，但心情非常好：有幸跟随师父在雨天朝拜，真是三生有幸。感恩师父的朝山之行，让弟子有机会参与朝山，更殊胜的是有机会体验雨中朝拜！
朝拜之后，更多了一些对师父的心疼。我只是在周末短暂地跟师父朝山，可是师父以后朝山的路上会遇到多少个类似的天气？我知道，师父还是会风雨无阻地一直拜下去。
祈愿师父朝山路上少一些雨天，多一些无雨、又清凉的日子！祈愿师父朝山顺利圆满早日归来！
3、放下我执 服务众生
文：如杰
我是一个我执很重，很骄傲的人。可以说，我是在别人的夸赞声中长大的，从小到大，老师和家长都有夸我学习好，聪明，等等。我也习惯了各种荣誉和各种衔头。走上工作岗位，我的职业生涯一开始也颇令人羡慕。工科学院毕业的我，竟然成为媒体工作者，为知名的报刊工作。作为新闻工作者，不管走到哪里，总是受到人们恭敬的对待，给予贵宾的礼遇。在那样的环境下，人是比较容易“出名”的。报纸上有名，电台里有声，电视上有影，这一切都容易让人飘飘然，觉得自己可以“激扬文字，指点江山”，自己有能力，有价值。
随着我工作经验的增多，能力的增长，我慢心也随之而增长。惭惭地，我开始受到其恶果。因为自己业务能力出众，我经常不服领导；在媒体养成的“各自为战”的工作习惯，也使我缺乏团队合作精神。于是，我所工作过的单位领导，对我形成了一个共识——能用不好用。我的工作往往是作为“拓荒牛”，开创一份新的报刊，做得上轨道了、成熟了，就得拱手交给别人。而我自己，因为太过执着于自己的作品、成果，每每把当成自己孩子一样的工作成果让给别人的时候，倍感痛苦。在身体上，因为不服领导，我的颈椎出了问题；因为过于逞强，我得了肩周炎；因为经常生闷气，我得了胃炎。我的工作、家庭、身体，接二连三地不顺利。
万幸，在我痛苦不能自拔的时候，我找到了佛法。通过学习佛的教导，我明白了一件事：“我”的存在是痛苦的根源。因为执着于这个肉身是“我”，我们每天忙忙碌碌，为了衣食住行；因为执着于我的荣誉、我的面子，等等，我们需要所谓的社会地位，需要他人的认可；执着于我的思想、我的观念等等，我们与人有争，不断地产生矛盾冲突；因为情执深重，我们为情仇、爱恨、生离死别而痛苦……
修行，就是修正自己错误的思想言行。我开始反省自己的过错。第一，我不懂得感恩。过去，我有很多好的工作机会，我都不珍惜，不感恩有这样的工作机会，而是挑三捡四，挑领导的毛病，抱怨待遇、工作条件、工作压力等，不知足。第二，我言语不柔和，虽然没什么恶意，但言辞太过激烈，容易让人生烦恼；好看别人的过错，好批评。第三，我不懂得恒顺众生。我不顺别人、不顺环境，我的环境和身体也必不顺我。第四，贡高我慢。把自己抬得高，就必然会受打击，“木秀于林，风必摧之”，这是自然规律。要像印光大师说的那样：看众生都是佛菩萨，唯我一个是凡夫。第五，我不懂得付出。过去的立足点都是求取，越想求越求不到。舍得，是先舍而后得。六度万行之中，布施是第一项，是修行的基础方法。过去自以为是个“好人”，当别人问我曾做过什么好事、帮助过什么人时，我就语塞了。原来，我并不是一个好人，一个好人应该是一个利益众生的人。
找到自己的毛病，生起忏悔之心，非常后悔过去因为自己的不良习气而伤害了一些人，其中有很多是无法弥补的。我决心要“感别人的恩，改自己的过”，决心尽所能做利益众生的事。感恩佛菩萨加持，给了我一个做义工的机会。在做义工的过程当中，我的习气还经常会冒出来，我得不断地提醒自己：我是在为众生服务，这里，没有我”。
仁炟法师三步一叩朝山的行为感染着我，看着仁炟法师朝礼五台山的录像光碟《祈愿》，我感动得哭了。朝山苦行，也是放下我执、我慢的修行啊。一个老修行人可以做到的，我也要努力做到。为了折服我慢心、忏悔业障，我开始拜佛，一开始是磕小头，现在改为磕大头，现在一天磕一百至三百不等，争取很快增加到每天五百。我的计划是：在十个月之内完成十万大头。磕了几天大头下来，感应非常好，磕了一天就全身酸痛，我知道，这是我的业障开始显现；磕了四五天，我身上就开始感觉轻松。我相信，到了十万大头圆满之时，我的身体状况一定会大有改变，也必会业障消除，福德增长。
修行佛法要信、解、行、证，光停留在信和解上是不够的，一定得实修、实证。我不是上根器的人，就老老实实从基本的功课做起，只问耕耘，不问收获。《无量寿经》里世自在王如来讲：“譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底。人有至心求道，精进不止，会当尅果，何愿不得”。相信功到自然成。与同修们共勉！
图一：雨中叩拜在205国道上。
 图二：山高万仞，无欲则刚。
 图三：天放瑞彩。
 图四：路人送水。
 图五：清晨，仁炟法师开始了一天的叩拜。
 庄重浑厚中尽显灵秀之气
——博山正觉寺彩绘装饰艺术
文：妙青
正觉寺的建筑是根据唐宋时期的古代建筑风格设计建造的。唐代建筑风格的特点是气魄雄伟，规模宏大，规划严整又开朗。而宋代建筑风格较唐代建筑而言，更趋于纤巧秀丽、注重装饰，在古建筑的发展史上具有承前启后的历史意义。
博山正觉寺的古建筑，不仅结合了唐宋时期古建筑的特点，而且将南、北方古建筑的特点同集于一身。北方的古建筑庄重、浑厚、古朴、典雅；而南方的古建筑最显著的特点是四个屋角都是上扬的，突显灵秀、精巧之气，也有蒸蒸日上吉祥之义。正因汲取了南、北方的优点，正觉寺的建筑拥有了自己独到的特色——庄重浑厚中尽显灵秀之气。
庄严的殿宇少不了彩绘的妆点，这也是古建筑的点睛之笔。正觉寺不仅在建筑的风格形式上迈出了独到的一步，同时在彩绘的妆饰上也赋予了新意，体现了较高的审美标准。
整个彩绘风格是按照宋明时期的风格绘制的，每个纹饰都有着如意吉祥的含义。夹斗板上的莲花、牡丹纹饰，额枋上的如意纹饰，枋心威风凛凛的祥龙……，都是祥瑞之义。整个万佛大雄宝殿内外的枋心彩绘和观音殿、文殊殿外部的枋心彩绘全是威龙，一方面彰显各殿宇的雄魂壮魄，另一方面更是希望龙天护法能够保佑加持这个正法道场的顺利建成。
除了纹饰以外，彩绘的整个色调以深蓝、深绿为主，浅蓝、浅绿、红、白、黑、金为辅。蓝色、绿色经过调和后进行使用，同时将瓦口、望板和大殿的柱子等部分的红色也都调成了暗红。整体降低了各个颜色本身的彩度和颜色与颜色之间的对比度，增强了色彩之间的联系，从而使整个色调协调、统一，避免了因颜色太纯、太鲜艳而使整个彩绘显得杂乱、浮躁。浅蓝、浅绿的作用也很重要，不但加强了彩绘的层次感，而且与深蓝、深绿形成了同类色之间的渐变推移。勾黑是为了细致、规范图案的外形。勾黑基础上再进行最后一道工序——勾白，是为了在增强对比的同时提亮彩绘，使彩绘整体变得明亮，可谓是画龙点睛之功。金龙赫赫闪耀，与额枋如意纹饰里的金色点缀相呼应，在阳光的照耀下格外闪亮。再看看山花，深蓝的底色映衬着金灿灿的吉祥结，无论离寺院多远，都能映入眼帘，我想那更多的应该是心灵的召唤。博风板的绿色象征着寺院的繁荣昌盛、蒸蒸日上。
【愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道】
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