南朝的译经

2011-12-02 13-04-55  来源:  作者：  点击:次

       求那跋陀罗(功德贤，394-468)，中天竺人，他出身于信奉外道的家庭，他本人自幼学五明，对天文、书算、医方、咒术，都加以涉猎，后来得到一部《阿毗昙杂心论》，读而有悟，开始崇信佛法，并潜逃离家，削发为僧。他在受具足戒前后的时间内，学习的是小乘，后来才辞别小乘师，进学大乘，学而至精，因此有“摩诃衍”之称。他还建议他的父母亲放弃外道。

       刘宋元嘉十二年(435)，求那跋陀罗经师子国等东南亚国家，泛海来到广州，宋文帝闻报，派特使把他迎回建康，并派当时的名僧慧严和慧观与他一起讨论佛学。求那跋陀罗应僧众之请，译介经典，他的译典侧重于瑜伽一系，先后译出的经典数，据《大唐内典录》卷四的记载，为七十七部，一百六十一卷，其中重要的经典有：

       《杂阿含经》五十卷，这是根据法显带回的梵本译出的，四部《阿含》，到这里已经全部译完。

       《胜鬘师子吼一乘大方便广经》(简称《胜鬘经》)一卷，此经宣传如来藏缘起思想，在中国佛教中的影响较大。

       《楞伽阿跋多罗宝经》(简称《楞伽经》)四卷，“楞伽”是山名，“阿跋多罗”是进入的意思，经名意为佛陀进入楞伽山所说之经。这部经只有一品，即《一切佛语心品》，经中宣传如来藏和阿赖耶识缘起思想。当时的一些禅僧因研习此经，而形成楞伽师一系，此经成为早期禅宗的重要经典，唐代的唯识宗也十分重视此经。求那跋陀罗的译事，多在京师的祇洹寺、东安寺、瓦官寺、道场寺等地进行，后来应南谯王之请，到荆州去说法，开讲《华严经》，在荆州受供十年。孝建(454-456)年初，南谯王谋反失败，求那跋陀罗被迎回建康，仍受重视。泰始四年(468)，求那跋陀罗去世，哀荣备至。

       真谛(499-569)，他的名字的梵音是波罗末陀，又名字是亲依，梵音拘那罗陀。他是西天竺优禅尼国人，少年时期出家，曾遍游国内弘道，后来又渡海到扶南国去传教。梁大同(535-545)年间，梁武帝派人护送扶南国使节回国，顺便在该国寻访高僧以及各种经论，扶南国推荐了真谛来华，真谛就携梵本经论二百四十夹，于梁中大同元年(546)八月到达南海(今广州)，太清二年(548)到达京师建康，他本是梁武帝请来的客人，受到梁武帝的热情接待。

       在建康，真谛就准备译经了，但他在中国的译事一开始就很不顺利，当他正要开译时，发生了侯景之乱，他就离开京城赴浙江，在富春(今浙江省富阳县)县令陆元哲的邀请下，到他的私宅译过经，翻译《十地经论》。侯景一度称帝，也曾请真谛回建康，不久侯景兵败，真谛就留在了建康，住在正观寺，翻译《金光明经》。承圣三年(554)二月，真谛再次离开建康，先是到过豫章(今江西省南昌市)，后来又往新吴(今江西省奉新县)，最后到了广东，住在始兴(今广东省曲江县)，依附于太保周勃。太平二年(557)，周勃起兵北上到南康(今江西省赣州市)，真谛又随军回到了江西。周勃兵败后，真谛又从江西转往福建。

       在这一路奔波磨难中，真谛并没有忘记译经之事，他一直在乘隙翻译，但很难安下心来译好，根本不能实现他来华的理想，因此他有回到楞伽修国的想法，经道俗苦苦挽留，他没有走成，只得继续留住晋安(今福建省福州市)。二年后，他决意要回国，于是乘船泛海南下，但船被吹到广东南海去了，刺史欧阳父子请他留在这里译经。这是真谛在华稍为稳定的一个阶段，他译出《摄大乘论》、《俱舍论》和《大乘唯识论》等经，译经之余，也从事讲说，这虽然使真谛之学有所申张，但离他的本意还是很远的，于是他产生了厌世之意，陈光大二年(568)，他跑到山上去自杀，但被助手慧恺发现了，把他劝回城内。慧恺等人准备把他送到建康去，但遭建康方面拒绝。第二年，真谛病逝。

       真谛的译事，断断续续经历了二十年，所译经典，《续高僧传》卷一记为六十四部，二百七十八卷，《历代三宝记》记为四十八部，二百三十二卷，《开元释教录》卷七载为三十八部，一百一十八卷。现存二十六部，八十卷。他译出的经典主要是瑜伽行派无著、世亲和陈那等人的作品，重要的译作有：《决定藏论》三卷、《十八空论》一卷、《摄大乘论》三卷、《摄大乘论释》十五卷、《佛性论》四卷、《中边分别论》一卷、《转识论》一卷、《唯识论》一卷、《三无性论》二卷、《无相思尘论》一卷、《阿毗达磨俱舍释论》二十二卷、《婆薮槃豆法师传》(《世亲传》)一卷。

       其中，影响最大的经典是《摄大乘论》，此论是无著所写，是他对大乘佛学的一个总结，宣传唯识无尘论。此论译出后，研习者形成了摄论学派。真谛本人则很重视《俱舍论》，此论是世亲写的，是他对小乘佛学的一个总结。真谛曾多次开讲此论，在生命的最后一刻，也不忘此论。

       另外，《遗教经论》一卷和《大乘起信论》一卷也标为真谛所译，这两种经，后人多以为是伪托。