仁炟法师禅诗赏析-壹

2015-08-19 14-20-11  来源:  作者：鄢敬新  点击:次

仁炟法师禅诗赏析-壹

　　【作者简介】鄢敬新，字尚古，号元素、闲云。佛教文化学者、心理学家、书法家、茶学家。1951年5月生于山东青岛。现为国家重大出版工程项目《中华大藏经·续编》点校、中国心理学会会员、青岛市心理学会理事、青岛市书法家协会会员、青岛市劳动就业中心国家职业技能鉴定“茶艺师”培训指导教师、山东湛山佛学院客座教授、合肥工业大学兼职教授。现已出版的主要著作有：《佛珠的鉴赏与收藏》、《茶禅一味》、《职业生涯规划宝典》、《心理健康自助宝典》、《慧心女人：现代女性心理保健指南》、《情道：恋爱与婚姻的保鲜艺术》等。

 　　若干年前，一个偶然机会，朋友送给我一本《香港佛教·朝山文萃》，使我闻知了仁炟法师的大名以及他三步一叩跨越三个省，历时五个月千里叩拜五台山的壮举。后来当我在山东湛山佛学院执教时，又听来自博山正觉寺的学僧圣岩法师说，仁炟法师继千里叩拜五台山之后，又正在千里叩拜九华山。闻听之后，一种钦佩敬仰之情，油然而生。

　　仁炟法师，早年毕业于天津轻工业学院。出家前，曾是教授级高级工程师、国家级食品科学家。出家后，他钻研南山律藏三大部，习修戒律，以戒为师，日中一食，刺血为经，解行并重。在年逾古稀之时，又效法古圣贤，忍常人难忍之忍，行常人难行之行，不顾年老体衰，风餐露宿，以虔诚的心，三步一叩，浊汗成泥，绵延数千里的叩拜朝山实行，在当下社会，尤其难能可贵，着实令人感动。本焕长老在听说他的事迹后曾说：“礼佛一拜，罪灭河沙；念佛一声，增福无量。他能够发心，三步一拜三步一拜，这种思想很不简单、很难得。”仁炟法师认为：“之所以正法时代得道者多，像法、末法时代成道者少，原因在于古人重视修道，今人重视享受；古人舍身求法，今人重身轻法；古人吃苦耐劳，今人好逸恶劳。因此，修习头陀苦行在今天更具有重要的现实意义。”

　　诚如他在佛历二五四九年七月十八（公元2005年8月22日）作于五台山之《朝山偈》中所说：“头吻大地，心若止水。千里叩拜，无怨无悔。会否？铁鞋踏破心无碍，浊汗成泥志益坚。牛上南山，马走平川。”也如同他在佛历二五五五年三月初十(公元2011年4月12日)作于淄博第一医院骨伤科病床《朝礼九华之歌》中所说的那样：“朝礼九华，大悲大愿。跟随师父去朝山，永结地藏缘。老少意志坚。佛子心虔，福慧广增延。朝礼九华，大悲大愿。足不出户亦朝山，永结地藏缘。灭罪又除愆。佛子心虔，福慧广增延。朝礼九华，大悲大愿。三步一叩代代传，效法古圣贤。体健意安然。佛子心虔，福慧广增延。”

　　三步一叩千里朝山这种事，绝非凡夫常人一时兴起所能为之。据我所知，近代以来，按照时间先后，仅有虚云、本焕、恆实、敬忍、仁炟、日照等少数几位高僧和法师真正发心，才得以成就。因此其中的酸甜苦辣，局外人恐怕难以想象。我们通过仁炟法师佛历二五五六年五月廿七(公元2012年7月15日) 在叩拜九华山途中作于安徽淮南的《风入松·雨夜过九龙岗》可见一斑：“风播夜雨洒清凉，呼唤众儿郎。轻揉睡眼争分秒，灌薄粥、啖食狼仓。醉卧八公萎草，精勤九子倾江。山中叩拜莫彷徨，尝雨似琼浆。淫猫叫伴声嘶泣，又听闻、吠犬张狂。大步流星拜越，幽冥业界龙岗。”苦辛之境，坚忍之心，溢于言表。

　　他还在佛历二五五六年八月廿八（公元2012年10月13日）作于庐江县石头镇之《沁园春·过合肥三河古镇》中曰：“寂寥霜天，斗转星移，月照碧穹。慨朝山老衲，只身影寡，参禅叩拜，陌路经行。北去轻云，南飞雁鹤，可见孤独斗笠僧！曾相识，似秋风依旧，未改音声。 晨钟、响彻虚空。梦醒汉、疾驰向觉城。忘却当年事，研习杜李，幼安武穆，子建游翁。半世操劳，一生幻景, 浪迹天涯炼狱中。惟称幸，览群经法宝，认祖归宗。”仁炟法师在这里，除了描述自己在叩拜朝山途中参禅叩拜，陌路经行之孤独斗笠僧只身影寡外，还回顾了自己前半生曾研习唐代杜甫、李白；宋代辛弃疾（字幼安，别号稼轩）、岳飞（字鹏举，宋孝宗追谥“武穆”）；以及三国曹植（字子建，乃魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟）等人之文韬武略，然却半世操劳，浪迹天涯炼狱中的幻景。幸运的是，自己最终通过阅览佛经，出家皈依佛祖，认祖归宗的心路历程。

　　《尚书·尧典》曰：“诗言志，歌永言。”《毛诗序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”由此可见，诗歌，是人们说明道理、宣泄情绪、抒发内心感受的一种雅俗共赏的重要表达形式。千百年来，中国传统文人创作了无数脍炙人口的诗词，深受广大人民群众喜爱。

　　 佛教自两汉之际传入华夏中土之后，佛教信众崇信佛法佛理，按照佛陀教诲，诸恶莫作，众善奉行，运用般若深智妙慧，破执除妄，自净其意，力争早日抵达解脱彼岸，得大自在。在这个过程中，无数高僧大德、文人墨客，还将佛法佛理以及自己参禅悟道的独特体验，引入诗词之中，述禅理、用禅典、表禅境，创作出许多开启人们心智、引人入胜的禅诗。例如众所周知的《寒山诗》、《永嘉大师证道歌》等等。

　　《寒山诗》中有些诗句，就是纯粹宣扬禅理的，实际上，应该将其视为禅师语录的韵语。即《四库提要》所谓：“今观所作，皆信手拈弄，全作禅门偈语，不可复以诗格绳之。”这句话，揭示了寒山部分作品的真面目。寒山自己也《家有寒山诗》中认为：“家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍” 用典，是中国古代诗歌中一种十分常见的现象。寒山诗中所用的典故甚为丰富，因为寒山本身就是一身兼综儒释道三种修养的。例如他在《下愚读我诗》中曾说：“下愚读我诗，不解却嗤诮。中庸读我诗，思量云甚要。上贤读我诗，把着满面笑。杨修见幼妇，一览便知妙。”寒山在此处除了说明下愚、中庸、上贤这三种不同觉悟程度的人，读自己的诗的不同感受和态度，还在其中运用了《世说新语·捷悟》中所说的“杨修见幼妇”这个典故：“魏武尝过曹蛾碑下，杨修从，碑背上见题作‘黄绢幼妇，外孙韲臼’八字。魏武谓修曰：‘解不？’答曰：‘解。’魏武曰：‘卿未可言，待我思之。’行三十里，魏武乃曰：‘吾已得。’令修别记所知。修曰：‘黄绢，色丝也，于字为绝。幼妇，少女也，于字为妙。外孙，女子也，于字为好。韲臼，受辛也，于字为辞。所谓‘绝妙好辞’也。魏武亦记之，与修同。乃叹曰：‘我才不及卿，乃觉三十里。’”

　　就佛典而言，寒山除了化用佛教经论外，也往往化用禅典。例如：“余家有一窟，窟中无一物。净洁空堂堂，华华明日日”，便是借用慧能偈颂之典。《六祖大师法宝坛经·行由第一》载：“慧能偈曰：‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。’”慧能以“无一物”，来比况人人佛性本具，不待外求。寒山还有一诗曰：“烝砂拟作饭，临渴始掘井。用力磨碌砖，那堪将作镜?”此处所说的“磨砖作镜”，也是禅门著名的典故之一。《祖堂集》卷三载：“马和尚在一处坐，让和尚将砖去面前石上磨。马师问：‘作什摩?’师曰：‘磨砖作镜。’马师曰：‘磨砖岂得成镜?’师曰：‘磨砖尚不成镜，坐禅岂得成佛也?’”意思是说，学佛的要旨，重在把握住自己的真如法性，而不是仅仅在形式上的坐禅，否则，亦如欲将砖磨成镜一样，是徒劳无功的。

　　仁炟法师在其所作的禅诗中，也用典颇多，几乎每首之中，都会或多或少地适当引用典故。遗憾的是，由于本文篇幅和时间所限，在此只能举例说明，不能一一加以解析。例如，他在佛历二五五六年正月初一（公元2012年元月23日）作于博山正觉寺之《小酌慢饮 品味参禅》中曰：“夜播春雨晓风徐，轻转柴扉探消息。独坐岭头钓红鲤，野草深处觅雏鸡。”其中所说的“钓红鲤”典故，出自船子德诚禅师。《五灯会元》卷五载：“秀州华亭船子德诚禅师，节操高邈，度量不羣。自印心于药山，与道吾、云岩为同道交。洎离药山，乃谓二同志曰：‘公等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，唯好山水，乐情自遣，无所能也。他后知我所止之处，若遇灵利座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之思。’遂分携。至秀州华亭，泛一小舟，随缘度日，以接四方往来之者。时人莫知其高蹈，因号‘船子和尚’。一日泊船岸边闭坐，有官人问：‘如何是和尚日用事，’师坚桡子曰‘会么？’官人曰‘不会。’师曰‘棹拨清波，金鳞罕遇。’师有偈曰：‘三十年来坐钓台，钩头往往得黄能。金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来。千尺丝纶直下垂，一波纔动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。三十年来海上游，水清鱼现不吞钩。钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉。能变化，吐风雷，下线何曾钓得来。别人只看采英蓉，香气长粘遶指风。两岸映，一船红，何曾解染得虚空，问我生涯只是船，子孙各自赌机缘。不由地，不由天，除却蓑衣无可传。’”由此可见，船子和尚所说的“金鳞”与仁炟法师在此处所说的“钓红鲤”、“觅鸡雏”，应该是一个意思，都是指寻找能够承继法脉的接班之人，以授其修道所得，使佛法远紹未来，传至久远。

　　前人论诗，每每主张诗歌中要有禅趣。禅趣的最佳表现，就是要通过禅境显示出来。寒山诗中就有不少表禅境的精品。例如：“高高峰顶上，四顾极无边。独坐无人知，孤月照寒泉。泉中且无月，月自在青天。吟此一曲歌，歌终不是禅。”意思是说，自性是不可以用言语表说的。因此，只能以现象表示本体，以禅境显露禅心。寒山乃是以诗达禅，以禅寓诗，极具禅机而又自辩不是禅，非深入禅境者不能为此诗。他说：“我心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，叫我如何说。”意思是说，心似秋月而实非秋月，心似碧水而实非碧水，这种境界是不可言说的，除非“君心若似我，还得到其中”。所以，禅诗也就往往以“用”显“体”。其特色就是清，是空，是虚，是静。因而用来描写此禅境的，也就无非是水、是月。例如：“碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。”

　　禅诗，是禅修者思想、禅悟思维的载体，禅诗的终极关怀是明心见性。体证“本来面目”，无疑是探讨禅诗境界的逻辑起点。所谓“本来面目”，就是澄明、觉悟、圆满、超越的本心。佛教认为，随着二元相对意识即分别智的产生，人们逐物迷己，迷己逐物，清纯无染的“本来面目”遂受到情尘意垢的障蔽。因此，为了重现“本来面目”，必须“不思善，不思恶”，抛弃一切相对的知识。也就是说，本心如同“常清净”的明镜，即使蒙受灰尘，仍不改其清纯明亮，这就使得“本来面目”突破了存在于遥远彼岸的“清净”的预设，而焕显为现实生活中的“灰头土面”，即俗即真，即凡即圣，即色即空。

　　禅诗，通常表达了作者独特的禅悟体验，诚如吴言生在《禅宗诗歌境界》中所说：“其审美境界范型是一切现成现量境、能所俱泯直觉境、涵容互摄圆融境、随缘任运日用境。”现量境触目菩提，剿绝情识，不容凑泊，要求审美“主体”以空灵之心原真地直观审美“对象”，这就是能所俱泯的直觉境；禅宗认为，能所俱泯的直觉境，是万物互融互摄，处于重重无尽的缘起中，这便是珠光交映的圆融境；圆融得脱落了圆融念，便是禅的平常心，由此形成了随缘任运的日用境。也就是说，其现量境，触目菩提，不容拟议；其直觉境，水月相忘，空明澄澈；其圆融境，珠光交映，重重无尽；其日用境，饥餐困眠，脱落身心。我认为，大家也可以从这四个方面来理解和欣赏仁炟法师的禅诗，并从中获得教益。

（待续）

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